滇悟禅师开示

真正的佛陀的解脫是無遮的，什麼是無遮？我們來講講無遮跟非遮的道理，印度的這個辯論就很直接，就把無遮跟非遮說的很清楚。

<aside> 💡 **非遮：**很多人修行都是非遮，非遮是不可能見道的，是不可能得道的，他永遠都是處於相似法！

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像印度經常都會譬喻的：這一位少年，這位小哥、這位胖哥他白天不吃飯。這句話就是屬於非遮，典型的屬於非遮。胖哥，他還偏胖，他白天不吃飯，這句話沒有說完，他晚上吃飯，他白天不吃飯，他晚上吃飯。如果說白天跟晚上都不吃飯，那他就會死，證明就是說，這句話沒有說完，不徹底，這叫非遮。

**無遮：**或者是婆羅門不飲酒，這就是無遮，直接說完的，直接就是決定的，婆羅門是決定不飲酒的，這就是無遮。

**非遮：**那真正的佛法，如果我們有煩惱，我們有問題，我們有糾結，我們有諸多的不如意，唱歌吧。當你唱的時候就轉移了，因為你的念轉移了，當下心情可好，可是以後還會遇到同樣的問題，還是同樣的痛苦、同樣的煩惱，這是屬於非遮。同樣我們在家裡面跟人相處，跟家人相處在一起，我們就會感覺到很煩，因為吵架了，因為意見不合，因為做事沒有統一，讓自己很煩，這時候他就會說：還不如出去走走，出去散散心。這屬於非遮，還不是解決問題的關鍵、根本，以後遇到同樣的問題還更煩惱，還更惡化了我們的這種習慣性。

<aside> 💡 **無遮：**真正的無遮就是直接面對問題的，就像我們有很多的方法，我們修行使用很多的方法，我們不知有沒有用智慧去直接地擇，或者是次擇、遍擇、於中擇，有沒有去真正的用智慧地擇，有沒有去選擇呢？

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**非遮：**就比如說心情不好，煩惱重，有很多時候其實去上上早晚課也會很受益的，念經或者說這些唱念都是可以的，這些法都是屬於方便法，不能說不好，屬於方便法，都是屬於非遮。或者是說念個咒語，妄念多就念快一點，妄念少就念慢一點，這是屬於轉移法、迴避法，都是屬於非遮。無論你心中之前沒有的，你念一句神靈，或者是大自在天的神號，或者是你手上帶着手錶、手機，你念手錶、手機這一句話都是屬於非遮，無論你念什麼名號都是屬於非遮，不是屬於無遮法。

**無遮：**無我是屬於無遮，照見五蘊皆空是屬於無遮，這樣的法才是佛陀直截了當解脫的法，直接在我們的身心上，直接在四念處徹底照見無我，這就是無遮。無遮就是不增加也不減少，本來就有的，之前我們沒有注意，只是沒有注意而已。

就像佛陀說：“大地眾生皆有如來智慧德相。”一切眾生都是佛，為什麼？他都含有成佛的種子，指的就是覺性，一切眾生都是有含識的，都能識知、識別，都是有感覺的，都是有覺性的。可是“皆因無始無明遮蔽而不可證得”，後半句就很重要，意思還有業障、煩惱障跟所知障還沒有斷，所以還有無明。“皆因無始無明遮蔽而不可證得”，意思就是說還有障礙他就不是佛，不過是未來的佛，所有的眾生都是未來的佛。

證明這個感受就很重要，他是直接面對，在哪裡面對？只要我們學會了在身體上面對。真正的觀感受只要受益了，（即使是）餓了、渴了、困了、病了，乃至於面臨着傷痛都不會受到影響的，這就是受念處的大利益。

很多的尊者，就如同優陀仙那，又稱為周那，他是別名，其實是優陀仙那又稱為周那。他是舍利子（舍利子又稱為舍利弗）的親兄弟，其實舍利弗有三個兄弟都出家的。 有一天，他們在洞窟裡邊打坐。 舍利子就說：“優陀仙那！有一條毒舌進入你的身體又出來了。” “是的，是的，尊者！是的。” “被咬到了嗎？” 優陀仙那說：“是的，被咬了。” 舍利弗就問：“如何？” 他（優陀仙那）就說：“就此而涅槃了，不受！”

不受、不取、不計於我，他為什麼會達到了如此的解脫呢？因為他不受，心不受，他的心沒有受到影響，因為他解脫了，因為他知道解脫的根本，他證得了解脫的根本。他的身體是有受的。對的，身體是有受的，可是心無受，他心是解脫的，叫說心解脫，叫身有受心無受，這就是受念處的受益。

就像我們打坐，你坐在這邊即使是出汗了，即使是你盤腿而坐是餓了、渴了，可是你心不受，你身受心不受，一座坐下去可以坐很長時間，甚至於更長的時間，幾天幾夜都可以。現在我們是身體有感受就折射到內心，內心就焦躁、煩躁、抓狂，就等（想）趕快開門出去轉一轉再回來，伸伸腿，活動活動再回來，這樣就是在受，就還沒有真正的正念於受。所謂的受，我們都說全面的觀察那是要持恆練習才能成功，才是成功之秘訣，要持恆。