何为一切法，云何言无我

滇悟禅师开示

这首偈语一开始这两句很重要，后面的两句都很重要，每一句都是代表佛法的最核心。

首先，我们就会说学法、学法，何为一切法呢？我们又会谈：无我、无我。

怎样才能够达到无我呢？你看这些都是很根本的。何为一切法呢？云何言无我？我们就在最初说我而执我，最初啊，我们来谈谈这个“我”是怎么形成的？

首先，我们根据了原始阿含圣典，一般我们凡夫不知不明，要什么才是正确地观察？什么才是正确的智慧来观察呢？

“色”，这个色是无常；受、想、行、识是无常。

色是苦吗？比丘们说：不也，色是苦的。就是色身，指的我们的五蕴之身是苦的。后来色、受、想、行、识，这个五蕴是苦的。

佛陀又会接着说：这才是正观，这才是正确的智慧观察。

佛陀又会接着说：色是我，非我，不异我，相在否？受、想、行、识……

最初说我而执我

就是刚才说的这一段。我们凡夫，**我们凡夫之人以为有我，其实根本就是无我。**我们都是有一种常、乐、我、净的颠倒，把身心也就是色、受、想、行、识这个五蕴当成我，我在五蕴当中，离开了五蕴——就离开了自我的身心，还有一个我，很多人，神我。所以，不相在，根本就不可能，是彻底地无我的！

所以，佛陀说非我、无我、不异我、不相在，都是在五蕴上面观察，名为正观。

观察之后就不执著五蕴是我，也不执著五蕴之外还有一个我，这样就彻底地如实地根除，根除什么？根除了意思就是说我们的常、乐、我、净的四颠倒，这样就建立了正确的智慧，正确的观察，正确的毗婆舍那观。

最初说我而执我，这是最根本，其实这里真正的最初说我而执我，就讲的蕴、处、界，就在蕴、处、界去通达。蕴、处、界三种就是三科，缘生法，只要把蕴、处、界如实地正观，智慧正确地观察，根本就没有我的。

次言我所则著法

就不会有我、我所了嘛！这代表我跟我所就是这样产生的，是从蕴、处、界而生。生就会有一切的烦恼叫我所法，我所有的，我的房子，我的车子，或者是我的身体，这叫我所。最初说我而执我，就是在蕴、处、界里面彻底地破除常、乐、我、净的四颠倒。

云何为一切法？

一切法，我们就会了解苦与苦的止息，这就是佛陀最完整的佛法。苦与苦的止息，四圣谛法，它是说明白世间法、出世间法的；有漏法、无漏法；亦有漏、亦无漏；非有漏、非无漏，都是何为一切法，这是在四圣谛法上。如果再讲细一点，色法、心法、心所法、涅槃法也是在四圣谛法里面的，这样就通达了一切法。

何为一切法？这里是蕴处界，是诸法因缘生，诸法因缘灭，这里还是此处的结在此处解，就是说都是在法上。