A.概述

无

B.经文

【世尊告诸比丘：世有二人,无有厌足而取命终】**（P133.142.3）：**世尊说有两种人，这两种人无有厌足而取命终。无有厌足，就是无有止境，这是习惯性继续，难以制止之义。

【**云何为二人】（P133.142.3）：**到底是哪两种人呢？

**【所谓得财物恒藏举之】（P133.142.3）：**第一种人所谓得财物恒藏举之，第一种人他有了财物就藏起来了，就储存就占为己有了,就怕人知之，而有隐藏、覆藏之意，这是属于自私的心态，叫恒藏举之。

【复有得物而喜与人】**（P133.142.3）：**复有得财物喜欢与人。

【有比丘白世尊曰：“我等，世尊！不解此略说之义。云何得物藏举？云何得物与人？唯愿世尊广演其义】（**P133.142.4）：**世尊说了之后，弟子不解，还不理解，世尊是略说。然后弟子们就说，世尊是略说，请世尊为我们细细而分辨，而广演其义。

**【世尊告曰：“谛听！谛听！善思念之。吾当为汝分别其义】（P133.142.5）：**后来世尊告诉诸位弟子：好了，听了之后不要忘记，世尊为你们分别其义。

**【对曰：“如是】（P133.142.6）：**弟子——比丘的回答说：“如是。”

**【尔时，佛告诸比丘：“于是，有族姓子，学诸技术，或习田作，或习书疏，或习计算，或习天文，或习地理，或习卜相，或学远使，或作王佐，不避寒暑、饥寒、勤苦，而自营己】（P134.142.1）：**就在此时，佛告诸位比丘，有族姓子，族姓子就是善男子，学诸技术，或习田作，或习书疏，或习计算，或习天文，或习地理，或习卜相，或学远使，或作王佐，这一段的描述就是说我们不断地努力地要获得生活之道，要谋生之道,就是学艺或者是读书，在工作之中，我们工作的范围，谋生的技能不同。有人是文学，有人是书法、画家，有人是耕田，有人是科学技术，有人是占卦卜凶的，还有有人是助人的讲和的，这里称为远使，就是称为调和国与国、人与人群之中，这叫通使，或者是作为君王之身边的辅臣叫王佐。获得财富，要获得真正的多财饶宝，他必须就是要付出了，在付出的时候不避，就是说或者是冷，或者是热，或者是饥饿，或者是身体产生病了，他都要坚持去工作，要勤苦、精勤地去用心去地经营、去工作。

**【彼作是功力而获财物】（P134.142.1）：**又付出了很多的功夫，由于精勤而付出就获得了财物了。

**【彼人不能食啖】（P134.142.1）：**啖，或者是吃或者是喂称为啖。

**【亦不与妻、子，亦不与奴婢，亲亲之属皆悉不与】（P134.142.1）：**不与就是不供给，不分给他人，把它藏起来的意思。他不给自己的亲人、六亲眷属、身边的奴婢、亲戚朋友，他都不与，他都不分，不分给他们。

**【彼所得财物，或王劫夺，或被贼盗，或火烧、水漂，分散异处，不获其利，即于家中有人分散此物，不得停住。是谓，比丘！得财藏举者也】（P134.142.1）：**这就是第一法第一种人，他获得了金银，从小或者是精勤地学艺、读书，就是认真地去学习谋生之道。到了中年之时，他尽心尽业，不分寒暑、饥寒，时时地不分白天晚上，付出了很多，而获得财物以后呢，自己——彼人就不能食啖，就舍不得食用，也舍不得给身边的亲人，乃至于是朋友，也舍不得布施，最后他的财物会是怎么样的结果呢？ 世尊说，或者是被国王没收了，就是劫夺、没收了，或者是被强盗偷走，有时是被火灾、水灾、风灾，大自然也会收回。此人最后是不获其利的，是徒劳无功，就是愚人，这就是此人——财物藏举者的过失，这是第一种人。

**【彼云何得财分布】（P134.142.2）：**第二种人，他得了财物以后，就要分布，这里的分就是分与，分就是分与他人，布就是布施、施舍给他人。

**【有族姓子学诸技术，或习田作，或习书疏，或习计算，或习天文、地理，或习卜相，或学远使，或作王佐，不避寒暑、饥寒、勤苦，而自营己】（P134.142.2）：**有善男子，就是从小学习或者是学艺，而精勤地劳作。

**【彼作是功力而获财物，彼人惠施众生，给与父母、奴婢、妻子，亦复广及沙门、婆罗门，造诸功德，种天上之福】（P134.142.2）：**付出之后就获得了很多的多财饶宝，那彼人就惠施众生，就乐善好施，就供给孝顺父母，就给自己的奴婢、 就给自己家中六亲眷属，亦布施沙门、供养三宝，就造作了很多的善功德，就种下了天上之福因。

**【是谓，比丘！得而惠施】（P134.142.2）：**这是分两种人，同样都是付出，用心不同，最后的结果也就不同。

**【如前一人得财物而举者，当念舍离；第二人得而广布，当学此业。】（P134.142.3）：**如前一人得财物而举者应当舍离，勿学，远离。第二人得而广惠施、布施之故，当学此业，应当学第二种人。