A.概述
这一经非常重要，这一经可以做成打印的单行本了。
B.经文
**【一时，佛在舍卫国祇树给孤独园】（P134.143.2）:**世尊在舍卫国中之时，也就是在祇园精舍。
**【世尊告诸比丘】（P134.143.3）：**世尊告诉了诸位比丘。
**【常当法施，勿习食施】（P134.143.3）：**也就是说诸供养中法供养最大，所有的供养之中法供养是最第一。可是自己明白了之后，财与法二种布施，财法二施等无差别，檀波罗蜜具足圆满了。
**【所以然者】（P134.143.3）：**到底是为什么呢？世尊说。所以者何，就是所以然者跟所以者何是到底为什么呢？这是一句叹词。
**【汝等今有果报之佑】（P134.143.3）：**所有的众生现在持有的收获就是果报，现在的福德就称为佑。
**【使我弟子恭敬于法，不贪利养】（P134.143.3）：**意思要时时地念于法，要时时地礼敬法，不能用心错误去贪著闻名利养虚而不实之法。
**【设贪利养者】（P134.143.3）:**假如贪著闻名利养之人。
**【则有大过于如来所】（P134.143.3）:**这样就有过失了，在世尊的身边就犯错了。
**【何以故？谓众生类不分别法，毁世尊教】（P134.143.3）：**所有的有情众生他不懂得选择法，不知法的尊贵，这样就毁谤了世尊之教法。假如说是世尊的弟子应当要在法上渐次地成就，指的五分法身渐次地成就，不应当去贪著世间的闻名利养。
讲到这里的时候就说到了我们的佛教，在佛陀的时代由于佛陀的调化，佛陀他是调御丈夫，他自己远离了一切的五欲，弟子也是调御丈夫，也是远离五欲的。然后世尊涅槃了，由于迦叶与阿难就把世尊的正法律结集了之后过了一百多年，过了一百多年的时候有孔雀王朝，到了阿育王时代，他笃信、虔诚地拥护佛教。从那以后，整个古印度的统一，佛教得以大兴。阿育王过了之后毗舍离发生了很多事。
跋耆国这个地方就是毗舍离。
当时在《阿含经》中有些记载：有一次阿说示，阿说示就是马胜比丘，他是威仪第一的。这个国家与其他国不同，这个国家粗暴、野蛮，外道偏多。这些外道已经多到了是万千，有万万千，由于他们的国王都是信奉外道之法，就下令阻止、不允许佛与佛陀的弟子踏入国度之中。
马胜比丘就与世尊请求，弟子要进入跋耆，要进入跋耆国去游化。后来世尊说跋耆国人言语粗暴，后来阿说示说弟子能勘任教化。万一跋耆国人执杖把你打伤，如何？阿说示说，世尊，他还没有取我命根。 世尊又接着与阿说示说，那跋耆国还真取你命根，又如何？那我就此就涅槃。 后来世尊说，好，阿说示，你能勘任大任！
后来阿说示就进入跋耆，整个跋耆的将军们就命令拦住他，这些所有的士兵看到了阿说示有敬畏之心，内心颤栗，就是有一种害怕、恭敬。因为他威仪具足，后来又传到了皇宫之中，大王说为何不拦住瞿昙的弟子？他说没犯错，就没发觉他有错误。后来这一位大王说，我亲自去看，他持有刀剑，他远远看到了阿说示就把他的兵器扔掉了。开心呀！这是天人才有如此这样的威严，他就做了接足礼。后来整个国中就宣布——允许佛陀与佛陀的弟子进入国中游化，普度众生。
跋耆国它与其他的国不同，毗舍离就是跋耆国。发生了的事是这样：当时这位耶舍，他是南方人，他来到了毗舍离，这是佛陀才涅槃二百年，刚刚佛历二百年，毗舍离发生的第一件大事，这是佛教里边的一个分歧，已经有分歧了。然后跋耆国这些长老们就说修行不要死板，应当要活泼，要自在些。佛陀说了小小戒可以舍，他们就抓住了这么一句话，他们就自由了、自在了。这个耶舍是从南方过来，他是一尊阿罗汉，他就尊重迦叶之教，只要是佛陀所行、佛陀所说之法，小小的戒、小小的制度、威仪，都要受持遵循的，不能舍。这时他就无法劝阻，后来就得到了整个国王的支持、护持。他召集了七百人都是阿罗汉，这是七叶窟结集以后的第二次结集，凡是佛陀所讲说的正法与律，小小戒不能更改，任何的法也不能增添、不能更改，就是不能减少，应当要遵循。由于耶舍的努力，还有跋耆国毗舍离之人他们都支持了，这一次是支持的，因为是最有权威的七百位阿罗汉的结集，这是第二次大结集。可是还有少部分就远离了上座部，太严格了！这种修行的呆板，太死板不适合！他们就有一些思想，就云集在一起更多的人、更多自由，自由派，想怎么说都可以，想怎么做都可以，就不遵守、不严格，就发展成为大众部，这样就分歧了。那时候没有小乘、大乘，就只有大众部，就是自由派的，他难以遵守严格的制度的，就叫大众部的分歧，还有上座部的分歧。这就是法，你看，意思就是说，谓众生类不分别法，毁世尊教。一开始应当要听闻思惟，应当要懂得求知，才不会犯错，在世尊的教中。
**【已毁世尊教，后不复得至涅槃道，我便有耻】（P134.143.3）：**假如说已经自己不听闻没有智慧，就会因为自己的出现，因为自己的成为出家或者是居士，有些会影响佛教的教育。因为自己不懂教，是迷信宗教、执使邪知邪见之故，那如此这样不会得涅槃的，不会得涅槃之道，所以我便有耻。