**【一时，佛在舍卫国祇树给孤独园】（P143.146.2）：**世尊在舍卫大国祇园精舍的时候。

**【尊者难陀着极妙之衣】（P144.146.1）：**极妙之衣就是穿一些比较上好的、布料比较优等的衣服。

**【白世尊曰：“向者，难陀比丘着极妙之衣，色曜人目，入舍卫城乞食】（P144.146.1）：**这时众多比丘就看到了尊者难陀有如此，就告诉了世尊。这里有一个名词——曜，就是色曜人目，单独这个曜，在古时候，古时候对这个曜用词用得比较多，分七种。这个曜是分七个部分：日、月、土星，星就是土星，日、月、星宿的意思，水、火、木、金，就是金、木、水、火，这个是分七曜的。在古时候，就是旧时代称为七日，就是现在我们说有一个星期，一般是按顺序，日曜就是指的星期天，星期日叫日曜，就是星期天。叫月曜就是星期一，或者是星曜星期二，就按次类推，色曜都是指的一些象征着时间性。这里的履屣这么一个词组，在古时候指的旧时候，因为这个鞋都是用麻或者是用山上的一些牢固的草，把它编织成为履屣，皇宫之中后来慢慢地发展以后就会用一些布、特制的一些材质来做成的。它这里说金厕履屣，这个鞋就做得很好看，后来慢慢地这个履屣就简单了，简单到用木板也可以，用木板把自己的脚型量身定做以后，就用一些螺丝就做得更科技一些，叫木屣。它和履屣在每一个地方就会有些不同，就是有一些工艺了，叫履屣。这一段的记实，就是每一个人对难陀都有意见了,证明他才刚出家，他穿衣上妙上等，色曜人目；他还穿着鞋，在印度本身有很多比丘修行者是赤脚的，他也是穿着贵族的这个履屣；并且复文饰两目，他也是把眼睛也给自已修饰了、打扮了，比丘们看了以后就很有意见。

**【汝速往至难陀比丘所：‘如来呼卿】（P144.146.2）：**就说如来有教敕。

**【是时，难陀闻比丘语，即来至世尊所】（P144.146.4）：**后来难陀就来到世尊的身边。

**【是时，世尊告难陀曰：”汝今何故着此极妙之衣，又着金厕履屣，入舍卫城乞食】（P144.146.5）：**这时,世尊就告诉难陀说，你是否穿着了极妙的衣服，并且也是色曜人目，并且你脚还穿了金厕的履屣，入舍卫城乞食？

**【世尊复重告曰】（P144.146.6）：**这时，世尊又郑重地告诉难陀。

**【汝岂不以信牢固出家学道乎】（P144.146.6）：**难道你不相信佛陀吗？你不相信出家之法尊贵，更不相信学道的好处吗？

**【汝今族姓子不应律行，以信牢固出家学道】（P144.146.8）：**汝今族姓子就是善男子，不应律行，以信坚固出家学道，你不尊重律学，不学习戒律，没有戒行，也没有信坚固出家学道。

**【何由复着极妙之衣，摩治形服，欲入舍卫城乞食？与彼白衣有何差别】（P144.146.8）：**也就是说你给自己种种衣服的修饰，精心地打扮，入了舍卫城乞食，与白衣有什么差别？跟俗人有何差别呢？

**【尔时】（P144.146.9）：**就在此时。

**【世尊便说此偈：“何日见难陀，能持阿练行；心乐沙门法，头陀度无极】（P144.146.9）：**这段话是很重要！难陀啊，我什么时候见到你能够精进地受持远离独住，能够入到阿练若绝无人迹之处去精进修行呢？你什么时候一心向道，乐于沙门之法，要看到你真正能成为一位苦行的头陀，能够自度度他。无极就是到彼岸、彼岸已。如来什么时候看到你如此这样，这样才是真正的佛陀的欢喜。

**【汝今，难陀！更莫造此如是之行】（P144.146.10）：**不要放逸，应当精进修学沙门法。

**【尔时，尊者难陀及四部众闻佛所说，欢喜奉行】（P144.146.11）：**尔时，尊者难陀听了之后依教奉行，及四部众听佛陀所说依教奉行。

【总结】

这就是此经要引导我们，意思就是不要贪着世间的欲乐，应当要修学沙门法要。