**【闻如是】（P144.147.1）：**这是在七叶窟，五百阿罗汉亲自所见、亲自听闻的。

**【一时，佛在舍卫国祇树给孤独园】（P144.147.2）：**有一时间段，世尊在舍卫国中祇园精舍住。

**【尔时，众多比丘往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，众多比丘白世尊曰：“难陀比丘不堪行梵行，欲脱法服，习居家行】（P144.147.4）：**众多比丘就来佛陀的身边，做了弟子接足礼以后就坐在世尊的身旁，很多的比丘都对佛陀说，难陀比丘不堪行梵行，欲脱法服，习居家行。这是难陀最初出家的一段经历、记实。有一次难陀他离开了自己的国度，也就是出国了，到了舍卫大国去见佛陀。世尊观难陀得度因缘已成熟，就派了很多的尊者——就是大阿罗汉，由于佛陀的教敕，把难陀看住，令他出家。一开始难陀他还没有任何的准备，出家的目标还没有清楚，这是世尊观因缘——难陀得度，难陀他尊重世尊。他心不安住于法，这些比丘们观察以后，就来到世尊的身边，说难陀心不念道、不念于法、不念于梵行，他虽然是强勉尊重世尊而披法服，可是他一心都想逃离，都想逃离僧团，想回到世俗之中。

**【尔时，世尊告一比丘：“汝往至难陀所，云：‘如来唤卿】（P145.147.1）：**就在此时，因为世尊是很有把握地度难陀，就告诉一位比丘说，汝往难陀住所，就说如来唤卿，指如来有教敕。

**【对曰：”如是，世尊！时，彼比丘受世尊教，即从座起，礼世尊足，便退而去；至彼难陀比丘所，云：“世尊唤难陀】（P145.147.2）：**这位比丘受如来教，就把难陀带到世尊的身边。

**【是时，世尊告难陀曰：”云何，难陀！不乐修梵行，欲脱法衣，修白衣行乎】（P145.147.4）：**难陀到了之后，世尊就告诉难陀曰，云何，难陀，也就是你为什么不喜欢亲近修学梵行呢？还有俗心、世俗之心呢？

**【难陀对曰：“如是，世尊】（P145.147.5）：**是的，就是弟子不愿出家。

**【世尊告曰：“何以故？难陀】（P145.147.6）：**到底是为什么呢？

**【难陀对曰：“欲心炽燃，不能自禁】（P145.147.7）：**难陀就回答了，欲心炽然，不能自禁，就是此心速速地贪着于色、声、 香、味、触的五欲，时时都是被五欲从内心之中欲念，念念于五欲之中，就是被欲的燃烧，自己无法疗治，就是不能自禁，就是无法疗治的意思。

**【世尊告曰：“云何，难陀！汝非族姓子出家学道乎】（P145.147.8）：**就是难陀，难道你不是善男子吗？你的出家学道不是真正发自于内心吗？

**【难陀对曰：“如是，世尊！我是族姓子，以信牢固出家学道】（P145.147.9）：**难陀的回答说，世尊，我是善男子，一开始是以信坚固出家学道的。

**【世尊告曰：”汝族姓子！此非其宜，已舍家学道修清净行，云何舍于正法而欲习秽污】（P145.147.10）：**世尊告曰，既然你是善男子，此非其宜，这样不合适，这样是不允许，在尊贵而难得的教中出家，这样如此的行为，这是错误，叫此非其宜，这是不合适的、不适宜的。已舍家，你已经是舍了俗家，已经舍掉了一切的荣华富贵来学道修清净行，云何舍于正法而欲习秽污？ 这是不仅远离正法，还要去如厕虫乐住，去染污愚痴。

**【难陀当知，有二法无厌足，若有人习此法者，终无厌足】（P145.147.10）：**难陀，你应当清醒，应当要如实地觉醒、警觉，有二法是无有厌足的。若有人习此法者是终无厌足，假如说有人只要被迷惑了、贪着以后就不能自拔了，终无厌足就是不能自拔，就是控制，无有意志、无有刚骨。

**【云何为二法？所谓淫欲及饮酒，是谓二法无厌足】（P145.147.10）：**到底是哪二法？第一法就是淫欲，二法就是饮酒。第一法就是贪欲，贪爱心、染著心；第二法就是饮酒。当时佛陀的时代，多数不务正业，就是饮酒而麻醉自我、沉醉其中，就时时地无有厌足。所谓二法无厌足就是贪欲心跟饮酒。

**【缘此行果，亦不能得无为之处】（P145.147.10）：**因为缘于此，知因而知果。假如说有如此行为的凡夫，亦不能得无为之处，不能到彼岸、彼岸已，不能得沙门果。这里的无为之处就是涅槃、彼岸的意思。

**【是故，难陀！当念舍此二法】（P145.147.10）：**世间这二法应当要舍，它是令人迷惑、沉沦、颠倒。

**【后必成无漏之报】（P145.147.10）：**舍此二法、远离二法以后，就可以成就无有烦恼的果报，叫无漏之报，就是无有烦恼，可以获得清凉、息没、真实的沙门果报。

**【善修梵行】（P145.147.10）：**要善于听闻、思惟修学八梵行。

**【趣道之果】（P145.147.10）：**要向往沙门果。