A.概述：

我们一起来学习受持增支部《阿含经》。那我们翻开 150 页，这一品就是劝请品。劝就是劝服住世的意思。请就是请世尊为众生说法的意思。劝请品，这是天人或者是大梵天都是护法主、护世主，都是请法主，请世尊住世的意思。这一品是劝请品是第十九品。

B.经文：

**【闻如是】（P150.151.1）：**就是佛陀的大阿罗汉亲自听佛陀说法。

**【一时】（P150.151.2）：**有一个时节，有一个时间段。

**【佛在摩竭国道场树下】（P150.151.2）：**世尊，真正的佛，当时在我国叫佛陀。佛陀，音有点像，其实真正的印度就是buddha，buddha 就是觉的意思。正觉，就是全知无所不知就是正遍知，这就是佛的意思。

摩竭国，就是摩竭陀国，也就是佛陀去出家的一个国家。佛陀的修行就在尼连禅河旁，在一条小河旁有一树林，树林森林很茂密。现在已经没有树，现在就是沙漠了。经过了几度的沧桑变化现在是荒野一片，都是无有树的。现在尼连禅河水也是有污染。之前佛陀时，由于佛陀的圆满福报的缘故，水是清澈的，树林是茂密的，空气是清新的。摩竭陀国这个国家，出生了上万以上的阿罗汉，这就是佛陀一大事因缘。

道树下，道树就是佛陀成佛的地方，县就称为伽耶县。树，这个道一般就是菩提，菩提就是觉、觉性，觉的意思叫菩提，其实真正的印度话就是 buddha_gaya，玄奘大师他的翻译就比较准，翻译成菩提迦耶。世尊在菩提场成佛以后的四十九天，就连离开的最后一天加起来是七七四十九天，每一七世尊的所为都有标示的，现在都有一些指示的牌子，地点都很清楚， 就是代代相传的。那菩提树还是毁过一次的。菩提树，当时印度这种古树，古老的树，都成为他们的护佑、保护。就是有神灵的传承，就是见而生威的，都是有恭敬、有怖畏的这种，有烧香礼拜、敬畏之心，见着古树不轻易毁坏砍伐的。阿育王，阿育王的时代，因为他有一夫人，不虔诚地信仰三宝，她是信仰婆罗门教。这位国王因为把仓库，把国库都已经供养三宝以后，也就国库都空了。这位夫人就有点不开心，她就偷偷地派遣，就派遣她下面的一种辅佐，她的帮手佣人，就用了一些毒术方面的一些就把这颗树，菩提树就死了就枯折了。阿育王就非常的伤心，他请了很多的阿罗汉，很多的尊者，就到了菩提树。到了以后就礼拜，用上等的乳粥、牛奶种种的供养，供养就祈祷，这颗树就渐渐地复活了，就是这棵树复活，这棵菩提树。

**【尔时世尊得道未久】（P150.151.3）：**世尊还在菩提场，还没有离开菩提伽耶还在菩提场的时候，

**【便生是念】（P150.151.3）：**世尊就有此念。

**【 我 今 甚 深 之 法 难 晓 难 了 ， 难 可 觉 知 ， 难 可 思 惟 】（P150.151.3）：**就是不可思惟，很难。

**【智者所觉知，能分别义理，习之不厌，即得欢喜。设吾与人说妙法者，人不信受，亦不奉行者，唐有其劳，则有所损】（P150.151.3）：**就是很浪费时间。

【我今宜可默然，何须说法】（P150.151.3）: 记载菩提场，菩提伽耶佛陀成佛的一块指示牌还有记载，有文字的记载。

• 第一个七，佛陀的第一个七就是发誓愿：不成就圆满正觉不起此坐。 第一七已成佛，时间是在腊月初八。
• 成佛以后的第二个七，他就站起来了，站起来就合掌，就凝视着这棵树，就是他的座位，他坐着成佛的这个座位，过去很多的佛，还有现在的佛，未来的千佛都是在此座而成佛，都在此处，这个地方太殊胜了，这是吉祥，吉祥宝地，也是整个南瞻部洲，阎浮提就是南瞻部洲中轴线厚度最中心的地方，他因此之故，也有感恩的本怀，就合掌凝视着此座位七天不动，后来代代相传叫站禅。我们此方就没传过来。被我们求得此法是非常殊胜的一种站禅，这是第二个七。
• 第三个七世尊开始行禅，行禅的面积很小，他来回地行禅，慢步地行禅。现在在正觉塔的旁边还有显示莲花，在路上做了一些莲花，一小段距离。这样就是让后人看到，佛陀曾经第三个七是行禅的，每一步路都出现莲花。行禅在我们此处也没传下来，也被我们求到了，这是行禅。第三个七都有标识在传承上。
• 第四个七，世尊第四个七，他就开始坐了，就找了一个小小的地方，就是菩提树的旁边开始就坐了，坐着。在这块牌子的指示就是说，他想涅槃了，想到另外的地方去说法。

我们此处他观察了，观察了以后是五浊恶世。

这五浊恶世就是: 见浊，见就是知见。我们的知见五种不正知。在知见上有常、乐、我、净，或者身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见的这些染污叫见浊。这个浊就是染污不清净，就是污染，就是恶的意思叫见浊。 还有烦恼浊，这个烦恼每一位众生内心都持有，都坚持着自己相续而显现出来的都是烦恼，就是迷惑而生起的烦恼叫烦恼浊。 众生浊，所有六道轮回的众生都是不清净的叫众生浊。所以世尊观察以后就想到他方去度众生。