**【一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。】（P171.168.8）：**有一时间段，世尊是在舍卫国中祗园精舍。

**【尔时，世尊告诸比丘：“阿练比丘当修行二法。云何二法？所谓止与观也。若阿练比丘得休息止，则戒律成就，不失威仪，不犯禁行，作诸功德。若复阿练比丘得观已，便观此苦，如实知之；观苦集，观苦尽，观苦出要，如实知之。彼如是观已，欲漏心解脱，有漏心、无明漏心得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之】（P171.168.9）：**下午晡时，佛陀告诉诸位弟子：阿练比丘，阿练就是说在无人愦闹的深山，绝无人迹，或者是在空闲处，无人打扰，阿练若在这种清静之处的比丘，当修行二法，修行哪二法，所谓的就是止与观，就是止业处与观业处，指的就是内观，含有止，含有观。

若阿练比丘得休息止，则戒律成就，不失威仪，假如说住在阿练若的比丘，得到了真正的止禅，一心专注，一心正念，一心正知，得了一心，他的戒律成就，自然他的戒就增上戒学了。时时处处在在四威仪而不失，不失威仪就可以具足三千威仪八万细行，这是赞叹止的功能，止的功用。只要能修止禅，戒律自然成就不犯，就是佛陀制的小小戒，他都无有过失，都能清净的依教奉行，都能作诸功德，时时出生一切的功德。

若复阿练若比丘得观已，便观此苦如实知之，观苦集、观苦尽、观苦出要，如实知之，彼如是观已，欲漏心解脱，有漏心、无明漏心得解，这一段就是说观禅，刚才前一段说的是止禅，止禅成就戒成就，戒成就威仪成就，威仪成就功德成就。

下一段是说的世尊是时时引导诸弟子要住阿练若，要远离，要独住，佛陀赞叹独住者，独住比丘修远离行，比丘应当修学观禅，修学观禅如何修学，如何用心？四圣谛，要知苦、断集、慕灭、修道，要时时以四圣谛苦与苦止息之法，如实知之，只要获得了如实知，如实见，如实知四圣谛 ，如实见四圣谛，如实见是圣知见，如实知是四圣谛，彼如是观已，欲漏心解脱，这里的欲漏，就是烦恼 、五欲的烦恼，此心生起五欲的烦恼，就远离了，就净化了，就超越了，就解脱。有漏心，这是三有，三界就是三有，欲有、色有、无色有的烦恼。此心得以超越，得以解脱，就是说超凡脱俗，就是超越三界了，称为有漏心 。无明漏心得解脱，这是十二因缘，彻底获得了此无故彼无，无无明，无贪、嗔、痴，亦无老死，亦无老死故，就是无有轮回了，六道轮回生死的根本已如实知之，超越六道轮回的解脱也如实知之，无明漏心得解脱。这是在十二因缘之中，彻底此有故有，此灭故彼灭，超越便得解脱智。这里的解脱智，指的就是无我之智，不二慧之智 ，一切智 、圣根本智，已经获得。获得以后，依一切智、智慧资粮，这样就出生须陀洹果，一切智出生二果，出生三果，四果。是一切智出生的四双八辈，生与死已经彻底无 ，无生亦无老死，称为生死已尽，因为生灭灭已，涅槃寂静，八梵行建立，所有的烦恼障断尽，称为所作已办，称为无事，无事阿罗汉，更不复受有，指的就是说六根对六尘的中间的贪、嗔、痴烦恼的根本，永断无余，不残余，未来不受、未来不生、未来不有，因为他有止禅、观禅的缘故。如实知之指的就是说生已尽，老死已尽，叫如实知之，自作证成就游。

**【过去诸多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛皆由此二法而得成就。所以然者，犹如菩萨坐树王下时，先思惟此法：止与观也。若菩萨摩诃萨得止已，便能降伏魔怨；若复菩萨得观已，寻成三达智，成无上至真、等正觉。是故，诸比丘！阿练比丘当求方便，行此二法。如是，诸比丘！当作是学！”尔时诸比丘闻佛所说欢喜奉行】（P172.168.2）：**过去诸多萨阿竭、阿罗，三耶三佛皆由此二法而得成就，这里说的过去、就是过去所有的诸佛，阿多罗三藐三菩提，翻成正觉佛，都是由二法成就，是哪二法呢？止、观，所以然者？这是如实如实之法，犹如菩萨坐树王下时，指的就是释迦牟尼佛，他在县道树下的时候，先思此法 ：止与观，在菩提树下因为思惟修止禅、观禅。

若菩萨摩诃萨得止已，假如说这一位修行者他得到了止禅，获得了止的力量，止禅，便能降伏魔怨，止禅是降伏一切的五欲的，是征服五欲的，这叫调御丈夫，能降伏魔怨，这里说的止，单单只有止禅，都能降伏，都能降伏魔王波旬。

若复菩萨得观已，这里又赞叹了他已经修学获得了观力，观禅，得观禅已，寻成三达智，三达智就是三明，就获得了三，就是天眼明、宿命、漏智明。这三种智慧都是由于观禅而获得，由于观禅在四圣谛法之中就成就了无上，无上就是最上，就像山顶一样无过了，再没有再高处了，称为无上。至真等正觉这是属于正觉佛，正等正觉。

是故诸比丘，阿练比丘当求方便，行此二法，远离独住的比丘，应当要时时运用善巧智慧，要修学思惟修，止禅 、观禅，过去的诸佛都是修止禅、观禅成就的。如是诸比丘当作是学。

**【尔时，诸比丘闻佛所说欢喜奉行】（P172.168.3）：**尔时，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

【总结】：

这一经就说得很清楚，不学习 、不修学止禅、观禅不得成佛。