**【一时，佛在舍卫国祇树给孤独园】（P173.170.1）：**有一个时间段，世尊是住于舍卫国的祗园精舍。

**【尔时，世尊告诸比丘：“有二人不能善说法语。云何为二人？无信之人与说信法，此事甚难；悭贪之人为说施法，此亦甚难。若复，比丘！无信之人与说信法，便兴瞋恚，起伤害心；犹如狗恶，加复伤鼻，倍更瞋恚。诸比丘！此亦如是，无信之人与说信法，便起瞋恚，生伤害心。若复，比丘！悭贪之人与说施法，便生瞋恚，起伤害心；犹如痈疮未熟，复加刀割，痛不可忍。此亦如是，悭贪之人与说施法，倍复瞋恚，起伤害心。是谓，比丘！此二人难为说法】（P173.170.2）：**下午晡时，世尊告诸位弟子，有二人不能善说法语。到底是哪二人呢？无信之人与说信法，此事甚难。有二种人很不容易接受善法，对二种人不说法，即使是说法徒劳无功。到底是哪种人？

无信之人说信法，他本来就无有信根，说信法就是赞叹佛，或者是正法圣众跟戒，此人他一句不熟尔，就是他任何的关于佛法、圣众与戒的语言，他一句都不能够听许，因为他无有信根，无信之人说信法，此事甚难、太难。悭贪之人为说施法，悭贪、吝啬之人，劝他布施此亦甚难，若复比丘无信之人与说信法，便兴瞋恚起伤害心。假如说此人他本来就不相信因果，也不相信三宝，如果为他说信法 ，他就更生起了排斥 ，更生起了嗔恨心，并且生起了伤害心，犹如狗恶，就像恶狗一样的加复伤鼻，倍更瞋恚，就像恶狗一样只要被惹到了，被惊扰了，它的嗔心更重。诸比丘此亦如是，无信之人与说信法，便起瞋恚，生伤害心。

若复比丘悭贪之人说施法，就是吝啬、自私、小气 、心量小也，为他说施法 他听到布施，他就生起了不开心，就生起了瞋恚，更生起了伤害别人，犹如痈疮未熟，就如同一个人他已经生了脓疮，还没有到开刀的时候，复加刀割，痛不可忍，假如说生了脓疮也要有等待，可以开刀之时才可以动手术，还未到时间就开刀动手术，这样是不适宜的，不适的痛而难忍，此亦如是，悭贪之人与说布施法，倍复瞋恚起伤害心，是谓比丘此二人难为说法。

**【复次，比丘！有二人易为说法。云何为二？有信之人与说信法，不悭贪人与说施法。若，比丘！有信之人与说信法，便得欢喜，意不变悔；犹如有病之人，与说除病之药，便得平复。此亦如是，有信之人与说信法，便得欢喜，心不改变。若复无贪之人与说施法，即得欢喜，无有悔心；犹如有男女端正，自喜沐浴手面；复有人来，持好华奉上，倍有颜色；复以好衣服饰奉上其人，彼人得已，益怀欢喜。此亦如是，无悭贪之人与说施法，便得欢喜，无有悔心。是谓，比丘！此二人易为说法。是故，诸比丘！当学有信，亦当学布施，莫有悭贪。如是，诸比丘！当作是学】（P173.170.3）：**复次，比丘！有二人易为说法，有两种人应当听法，应当为他说法。

是哪二人呢？有信之人与说信法，不悭贪人应当说施法，就是对信根具足者，应当要说四不坏净之法，乐善好施者为他说布施的功德、布施法，若比丘有信之人与说信法，便得欢喜，意不变悔，他心就不会后悔，对有信的人继续赞叹四不坏净，他听后继续生大欢喜，他的心就不会退转，不会变悔，犹如有病之人，与说除病之药便得平复，有病之人就为他开药，开药方，他得了药、服药之后，他的病就得以痊愈，便得平复。此亦如是，有信之人与说信法便得欢喜，心不改变。

若复无贪之人与说施法，说布施之法、说施舍之法，即得欢喜无有悔心，犹如有男女端正，就像有很多男子很多女人，他端正相好，自喜沐浴手面，自己喜欢沐浴，除去自己的污垢，无论是手、无论是脸 ，复有人来持好华奉上，倍有颜色，复以好衣、服饰奉上其人，彼人得已，益怀欢喜。就是譬喻本身相好，端正无双，就是自己沐浴之后又穿上上妙的服饰，又有很多佩戴，很多的服饰着于其身，站在镜子的面前就倍生欢喜，就是指的对布施的人继续引导，服务他人乐善好施，就获益良多，时时欢喜，所以无悭贪之人与说施法，便得欢喜无有悔心。是谓比丘此二人易为说法，是故诸比丘，当学有信，亦当学布施，莫有悭贪，如是诸比丘当作是学。

**【尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行】（P173.170.4）：**世尊的弟子听后，欢喜依教奉行。

【总结】：

这是二法，第一段就是说法的对象要选择，要选择对方是无信，对方是悭贪不易说法。第二段是有信根者，是有布施的要欢喜心说法。