第173经解析

**【闻如是】（P174.173.7）：**阿难与诸位阿罗汉亲自所听闻。

**【一时，佛在舍卫国祇园精舍】（P174.173.8）：**有一时间段，世尊住舍卫国祇园精舍。

**【尔时，尊者槃特告弟朱利槃特曰：“若不能持戒者，还作白衣！”是时，朱利槃特闻此语已，便诣祇洹精舍门外立而堕泪】（P174.173.9）：**有一个时间，尊者槃特告他的兄弟朱利槃特曰：（这是两位兄弟一起出家，槃特就是路边的意思，就是兄长跟他的弟弟，两位都是在路边出生的，他的母亲就为这两位儿子就起名路边，大路边小路边），朱利槃特伽他的兄长就对他说，若不能持戒者，还作白衣。是时朱利槃特伽闻此语已，便诣祇洹精舍门外立而堕泪。槃特他对他的弟弟朱利槃特说，你不能修学三无漏学，不能增上戒学、定学、慧学，不能够在三无漏学之中成长，也就是说无有记忆力，他的弟弟记忆力十分的欠缺，一首偈语很多天都不能受持，不能记忆，意思就是说，你不能在沙门法中证果，那就不如舍戒罢道，回到世俗之间做居士，在印度说白衣，就是指的居家，因为整个印度的在家弟子，像刹帝利、婆罗门这两种种族都是穿白衣，只有贱族是穿其他的蓝或者是灰、或者是黄，穿杂颜色的。贵族都穿白衣，就是在家。不如回到世俗，他是这这样跟他弟弟教敕的意思。

**【尔时，世尊以天眼清净，观见朱利槃特比丘在门外立而悲泣，不能自胜。时，世尊从静室起，如似经行至祇洹精舍门外，告朱利槃特曰：“比丘！何故在此悲泣】（P174.173.10）：**尔时，世尊以天眼清净，净天眼，观见朱利槃特伽比丘在门外立而悲泣，不能自胜，就是很伤心失望。此时，世尊从禅室从坐禅的室内，如似经行，就是渐渐行禅，经行至祇洹精舍的门外，告朱利槃特伽曰：比丘，何故在此哭泣？

**【朱利槃特报曰：“世尊！兄见驱逐：‘若不能持戒者，还作白衣，不须住此。’是故悲泣耳】（P174.173.11）：**这位小朱利槃特伽报曰：世尊，兄见驱逐，就是我兄长他要驱赶我，不允许我出家学道，说若不能修学三无漏学，就还作白衣，不须住此。是故悲泣耳。

**【世尊告曰：“比丘！勿怀畏怖，我成无上等正觉，不由卿兄槃特得道】（P175.173.2）：**世尊告曰，比丘勿怀畏怖，也就是世尊告诉比丘不要伤心，我成无上等正觉，也就说我从成佛以来，是令所有众生得安乐及安乐因，解脱及解脱因，难道只允许你兄长得道吗？这一句的意思就是不由卿兄槃特得道。

**【尔时，世尊手执朱利槃特诣静室，教使就坐。世尊复教使执扫：“汝诵此字，为字何等】（P175.173.3）：**尔时，世尊手执朱利槃特伽诣静室，世尊就指示了方向，也就是说一起进入禅室去吧，世尊教使就坐，世尊指了一个座位，令朱利槃特伽就而坐，这时，世尊复教使执扫㨹，汝诵此字，为字何等？也就是说朱利槃特伽你就扫地吧，不断地用扫把清理垃圾，在扫的时候就不断地持诵，不断地讽诵扫㨹，扫就是扫把的意思，㨹就是污垢、垃圾的意思。你就用扫把不断地扫垃圾，就是在这两字，也就是名相概念上不断觉悟，觉悟如来为何要引导你扫地。

**【是时，朱利槃特诵得扫，复忘㨹；若诵得㨹，复忘扫。】（P175.173.4）：**是时，朱利槃特伽诵得扫，复忘㨹，若诵得㨹，复忘扫。证明他的记忆非常差，也就是比我们在位的任何一人记忆力都差，就连两个字也记不住，记得扫又忘记㨹了，把㨹记得了扫又忘记了。

**【尔时，尊者朱利槃特诵此扫㨹乃经数日。然此扫复名除垢，朱利槃特复作是念：何者是除？何者是垢？垢者，灰土瓦石；除者，清净也。复作是念：世尊何故以此教诲我？我今当思惟此义。以思惟此义，复作是念：今我身上亦有尘垢，我自作喻，何者是除？何者是垢？彼复作是念：缚结是垢，智慧是除，我今可以智慧㨹，扫此结缚】（P175.173.5）：**尔时，朱利槃特伽已经诵此扫㨹乃经数日，已经有很长一段时日了，然此扫㨹复名除垢，他渐渐地引申了毗婆舍那观，他已经生起了观禅的智慧了，你看，然此扫㨹复名除垢，朱利槃特伽复作是念：何者是除？何者是垢？指的就是说到底什么是能除，能除染垢的是什么？所扫除的垢又是哪方面呢？他已经渐渐地觉悟了，毗婆舍那的智慧已经不断地涌现出来，这时候的朱利槃特伽他说垢者，垢者就是染污不净，到底是什么？是灰土瓦石，除者，清净也。它指的就是能扫的是扫帚，能扫是扫把，所扫除是什么？是灰尘、是灰土、是很细小的瓦石，所以扫把是能清净污垢的，他把能扫、所扫，能扫是扫把，所扫是㨹，所以扫㨹，这叫能、所，这二法已经渐渐地觉悟了。

复作是念：世尊何故以此教诲我，我今当思惟此义，以思惟此义，这里他就彻底明白教义，世尊为何教我扫地，他就渐渐地明白，世尊引导他的法，以思惟此义后，复作是念，今我身上亦有尘垢，我自作喻，何者是除？何者是垢？彼复作是念，缚结是垢，智慧是除。我今可以智慧之㨹，扫此结缚

这一段很重要！指的就是说理事不断地通达，如实的真理通达，了知苦、断集、慕灭、修道的如实知的真理。在自我的身心上修，就是在事上修，在每个当下，身体行为、语言行为、思想行为的理事上圆融。

然后在境智、能修的境与所观的法，就能观的智与所观的境叫境智。这时候朱利槃特伽就在自我的六根、六尘、六识三法而出生一切的烦恼，都从根、尘、识三事和合触而生，就是能观的是道，是四谛法之中的道谛法，这叫能观、能修，是道谛法，是戒、定、慧。所观，所要知道的，所要断除的，所要灭除的染污是四谛法之中的集谛法贪、嗔、痴；能修是戒定慧，所修是贪、嗔、痴；能断的是戒、定、慧，所断的是贪、嗔、痴。

就像能扫，能够扫灰尘，能扫除的工具是扫把，所要扫除的是㨹，㨹就是污垢，这叫扫㨹。能、所这一段主要阐述的就是能与所，能、所明白之后，二法要双亡，能所双亡，要超越才能解脱。朱利槃特伽说，缚结是垢，那什么是缚结，就是不断地有见惑跟思惑。见、思惑根本烦恼，就不断地就像竹丛一样，就像我们长在山上的一些竹丛，不断地猛烈生，不断地出生，不断地打结，纠缠、很乱、看不清、迷惑，这叫缚结是垢，智慧是除，能除、能断是智慧。智慧就是戒、定、慧，智慧就是扫把，缚结是垢，那就是㨹，这叫扫㨹。所以世尊说，我今可以智慧扫把，扫此结缚，要把障碍扫除，把烦恼清除，把垃圾除净。

**【尔时，尊者朱利槃特思惟五盛阴成者、败者。所谓此色、色集、色灭，是谓痛、想、行、识，成者、败者。尔时，思惟此五盛阴已，欲漏心得解脱，有漏心、无明漏心得解、脱；已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受后有，如实知之。尊者朱利槃特便成阿（P175.173.6）：**这时，朱利槃特伽思惟五盛阴成者，五盛阴，盛就是炽盛的意思，炽盛就是逼迫燃烧之意，五盛阴就是色受想行识。成者、败者，指的就是说他思惟自己的五蕴，五蕴之身，就是自己的身体、色身，从住胎出生以来一直都是迁流变化，一直都是生灭变异，时时不安住，他无时不在变化，这时朱利槃特伽的智慧已经涌现了，像喷泉一样的智慧涌现了，所谓此色，就是身体，色集，到底是从何而生呢？这个身体指的就是贪、喜、俱，色灭，这时他已经彻底明白四圣谛法，五蕴的苦是由于集而产生的苦报、苦果，要彻底地获得沙门果，就是色灭。要如何地修学，那就是道、沙门道。这里的痛就是受，想、行、识，成者、败者，他思惟感受、想象、行为与分辨思惟、五盛阴已，因为他不受，无我、无有我的感受，不受、无爱就是无有我的贪爱，无取就是无我，不执取、不受、不取、不爱、不计于我，欲漏心得解脱。这里的欲漏心就是指的对三界贪欲、五欲的烦恼。此心彻底不受束缚，从束缚之中解脱出来。这是指征服了五欲，五欲已被征服。有漏心，就是三界，指的就是三有之中的烦恼。无明漏心就是指六道轮回的十二因缘，他已经断了三种烦恼，就是贪欲三界的见、思惑，还有六道轮回的因缘，已经获得此无故彼无、此灭故彼灭，已得解脱便得解脱智。生死已尽、梵行已立、所作已办、更不复受后有。朱利槃特伽如实知之，已经成阿罗汉。

**【已成阿罗汉，即从座起，诣世尊所，头面礼足，在一面坐，白世尊曰：“今已有智，今已有慧，今已解扫㨹】（P175.173.7）：**已成阿罗汉，即从座起，诣世尊所，就是到了世尊的身边，头面礼足，在一面坐，白世尊曰：今已有智，今已有慧，今已解扫㨹，也就是告世尊，已经获得了真正的无我之智，无我的智慧，彻底地从扫㨹之中获益，获得阿罗汉果了。

**【世尊告曰：“比丘！云何解之】（P175.173.8）：**世尊告曰：比丘、云何解之？你说来听听，你是怎么彻底悟道的了。

**【朱利槃特报曰： “ 除者谓之慧，垢者谓之结】（P175.173.9）：**朱利槃特伽报曰，除者谓之慧，垢者谓之结，就是能除污垢，能除一切结缚的是智慧，这里指的智慧就是戒、定、慧，垢者是结，垢就是染垢是结，这是烦恼结，这是贪、嗔、痴，就是能修的是戒、定、慧，智慧。所要根除的染垢、结缚、结使是贪、嗔、痴。

【**尔时，尊者朱利槃特向世尊而说此偈：“今诵此已足，如尊之所说；智慧能除结，不由其余行】（P175.173.11）：**尔时，尊者朱利槃特伽向世尊而说此偈，今诵此已足，如尊之所说；也就是说世尊教授我的扫㨹，现在已经满足我成就了阿罗汉。如尊之所说，我依教奉行，智慧能除结，智慧就是戒、定、慧三无漏学，能够根除贪、嗔、痴的垢，染垢与结使、烦恼，不由其余行，不是由于其余的法，真正的悟道就在于此，要依法。

**【世尊告曰：“比丘！如汝所言，以智慧，非由其余】（P175.173.12）：**世尊告曰，比丘，如汝所言，以智慧，非由其余。世尊就授证了，彻底印证了这是对的，朱利槃特伽是要以真正的三无漏学的智慧，不是由于其他的法而悟道的；不是由于其他的法，什么火供、什么观修啦。