**【若有众生，欲起慈心】（P180.178.3）：**就是希望慈心的相向，慈心的生起。

**【有笃信意】（P180.178.3）：**笃信就是能令自己的信念、信心、信根的增上。

**【承受、奉事父母、兄弟、宗族、室家、朋友、知识】（P180.178.3）：**承受就是不断地随顺的意思，随顺于世间。奉事就是供给他人的衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，就是帮助，也就是奉侍的意思，或者就是付出，也就是奉侍，要对父母、兄弟、宗族、室家，室家就是自己的家，家人，朋友、知识（这里说的知识就是自己的老师）

**【当安三处】（P180.178.3）：**要能帮助自己的父母，乃至于六亲眷属，就必须要具备三处，这三处就是佛、法、圣众。再下来解释了，解释这三种，三宝。

**【 云 何 为 三 ？ 当 发 欢 喜 于 如 来 所 ， 心 不 移 动 】（P181.178.1）：**云何为三呢？当发欢喜于如来所，也就是说时时对如来慈心相向，带有感恩、报恩，随喜赞叹，向上学习佛陀的智德圆满，心不变易，心不移动。

**【彼如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊】（P181.178.1）：**这里宣说了十个别号，都是代表如来的，代表佛陀。这十个别号就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫，这里说道法御就是调御丈夫，天人师，佛，世尊，十个别号。

**【复当发意于正法中】（P181.178.2）：**要时时地希望，要时时地在正法之中成长。正法者，五分法身是：戒身、定身、智慧身、解脱身、解脱知见身。

**【如来法者，善说无碍】（P181.178.2）：**善说无碍就是戒定慧辗转相教流布，称为善说；具有戒定慧在三千大千世界无有障碍。他有道德就福德积聚；有了禅定，就可以获得四禅八定；有了智慧，就可以超越三界。

**【极为微妙】（P181.178.2）：**指的就是良药，药到病除，有戒定慧之处就无有贪嗔痴，有光明之处就没有黑暗。

**【由此成果】（P181.178.2）：**不是因为其他一切法，都是因为五个部分、五分法身而成就的佛果：阿耨多罗三藐三菩提、正觉佛，都由此而出生，叫依法，叫皈依法、不异依不异皈、自皈自依，才能由此成果，是由法而成。

**【如是智者当学知之】（P181.178.2）：**智者，这是多闻圣弟子，这是必须要如实，这是第二法。

**【亦当发意于圣众所：如来圣众】（P181.178.3）：**第三是圣众，亦当发意，发意就是发心，就是在我们的思想上要建立闻慧、思慧，要去实践。圣众所这指的就是僧团，圣众的僧团，如来的圣众——就是如来的僧团，指的就是僧伽。

**【悉皆和合】（P181.178.3）：**这是六和合：

• 他身同共住，因为他的行住坐卧都是一合相，着装，如来的弟子、如来的圣弟子，他穿的衣服是一合相——就是三衣及钵，他用的资具都是无二无别，行住坐卧无二无别，这是身同共住。他所住的环境也是世尊指示过，都是决定过，称为无有人民、无有音声，都是寂静，无有愦闹，这就是世尊的弟子身和共住。
• 口和无诤，如来圣众他是同一水乳、同一师授，指的就是都依法，时时念法，时时独处，独处就是自处，悠然自处，这时是圣默然。圣默然就是有事才说法的，无事就语默正智住的，时时都是舍心正念正智住、圣默然的，这是独处。有事就是有因有缘，共同在一起说什么呢？就只是法义、探讨法义。如来弟子有二事：第一圣默然，第二探讨法义，这就是口和无诤。世尊的弟子就只探讨十法，世俗、染污、轮回，能够引起贪欲的、嗔恨的、愚痴的，世尊是阻止的，那些语言是不洁净的，是增加苦、增加轮回；要探讨十法，十个部分的法，就是一食、二名色、三受、四圣谛、五根、六和合、七识住止、八风、九众生居、十随念，就只允许在这十法之中探讨法义，叫口和无诤。
• 意和互敬，如来的圣众，就是如来的弟子思想时时地有正念，念沙门法，念沙门果，要时时地慈心向于佛陀，也慈心向于众生，这是内心之中所散播、所涌现出来的慈悲喜舍，就是意和互敬。
• 戒和同修，如来的弟子是戒和同修，比丘共同讽诵比丘戒，沙弥沙弥戒，比丘尼比丘尼戒，沙弥尼沙弥尼戒，居士居士戒，叫戒和同修。
• 见解和合，如来的弟子都是以四圣谛法为主，如实知如实见，就是世间法——苦圣谛、集圣谛，出世间法——道圣谛、灭圣谛，这是见解，互相在一起理解、见解，以圣知见为主，就是见解和合。
• 利益同均，指的就是无有私心，世尊的弟子都是广大心、都是乐善好施，一切的所得、获得的衣被要辗转地与别人，包括资具、食物、医药，这叫利益同均，一切所得、一切所获得的这些衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，都是要利益同均的，这称为六和合。