**【佛在舍卫国祇树给孤独园】（P186.183.1）：**世尊住舍卫国中祇园精舍。

**【尔时，有众多比丘着衣持钵，入城乞食。是时，众多比丘便生此念；我等入城乞食，日时犹早，今可相率至外道梵志所】（P186.183.2）：**这一段的内容是记载了佛陀的弟子的行、住、坐、卧的行为。众多就是很多很多的比丘，当时佛陀的比丘有万万千。着衣持钵就是衣服整洁，世尊的弟子是一合相，衣着只有三衣，三衣只有一钵。入城乞食，他们都是家家乞食，无有任何积蓄的，世尊的弟子，出家比丘使用的资具是世尊的规定，住处是世尊的规定。是时，众多比丘便生此念，就是说时间还有点早，离日中午托钵乞食的时间。在佛制的托钵时间是在正中午，正中午就是用日杆来鉴别，指的插了一根杆子在太阳的照射下，影是最短，杆影最短就是日中午，就是相当于托钵乞食的时间。然，众多比丘心中起念，时间还很早，离吃饭的时间还未到。今可相率，就是互相商量了以后就到了外道所。当时世尊，也就是公元前六百多年的时间段有六种外道师，传播法义，就是修行，他们都是属于雅利安人，依四种吠陀而发展的门派有六派。梵志都是指的婆罗门或者是印度教的出家非家的沙门，或者是编发的，这些外道的这些出家沙门称为梵志。

**【尔时，众多比丘便往至异学梵志所；到已，共相问讯，在一面坐。是时，梵志问沙门曰：“瞿昙道士恒说欲论、色论、痛论、想论，如此诸论有何差别？我等所论亦是沙门所说，沙门所说亦是我等所论。说法同我说法，教诲同我教诲】（P186.183.3）：**这一段是讲述他们外道的沙门就与佛陀的弟子宣说，瞿昙是佛陀的姓，像阿难也称为瞿昙，像迦旃延、难陀、阿那律陀这些都可以称为瞿昙，这是他们的姓、姓氏。族，他们是释迦族，这里说的瞿昙就是指的说是佛陀。他们称道士，这一位道人也恒说欲论或者是色论，就是探讨色身、痛论就是受，也就是说你们的老师教的内容与我教的相同，包括教诫，就是戒律方面我们都是一样。

**【是时，众多比丘闻彼语已】（P186.183.4）：**世尊的比丘听到了此语之后。

**【亦不言善，复非言恶】（P186.183.4）：**就是不回答，就是保持语默的意思，不回答。亦不言善，亦不言恶，就是无是无非，就是不做对答，不做回答。

**【即从座起而去，并作是念 我等当以此义往问世尊】（P186.183.4）：**他们心中就有所念，把我们的所见所闻，把我们的见闻觉知，把我们的感受，我们去告诉世尊。

**【尔时，众多比丘食后便至世尊所；到已，头面礼足，在一面坐。是时，众多比丘从梵志所，问事因缘本末尽白世尊】（P186.183.5）：**就是托钵乞食，所事皆办之后，到了世尊的身边，就把此事因缘本末告诉了世尊。

**【设彼梵志作是问者】（P186.183.6）：**诸位比丘，假设这些外道、这些沙门们作是问者。

**【汝等当以此义】（P186.183.6）：**你们应当要这样回答。

**【酬彼来问：‘欲有何味？复有何过？当舍离欲。色有何味？复有何过？当舍离色。痛有何味？复有何过？当舍离痛】（P186.183.6）：**就是说你们应当要引导对方，欲，什么是欲味？什么是欲患？什么是色离？什么是色离的法？这一段的回答，世尊的引导教诫，是要用四圣谛法的方法来修学。就在此时，世尊引导了诸位弟子的时候，也就是说世尊对弟子说，只要把色、受、想、行、识，也就是五蕴用四圣谛法的修学方法，就能够知苦，就能够知苦的因，就能够断苦的方法，就能够获得苦灭之道。

**【彼诸梵志默然不对】（P186.183.6）：**梵志就默然不对；彼诸梵志无能回报，就无有能力再互相相谈，因为这是上尊法，这是圣人法。

**【设有所说者，亦不能解此深义】（P186.183.6）：**因为这些外道他们少智，不能理解如此的深义。

**【遂增愚惑，堕于边见】（P186.183.6）：**因为他们是迷惑、是愚惑之人，是愚痴、迷惑之人，他们时时都是堕于边见，就是极端，他们的理解是极端。

**【所以然者，非彼境界】（P186.183.6）：**他们也就是说不在正理，不在正法之中，不在四圣谛的范围之内。

**【然复，比丘！魔及魔天、释、梵、四天王，沙门、婆罗门、人及非人】（P186.183.6）：**魔及魔天这里的魔就是指的波旬，波旬是他化自在天，是六欲天的首领；魔天就是波旬统领的他化自在天；释，指的就是天帝释，指的就是忉利天宫的天王；梵，这里的梵就是大梵王、梵童子，是初禅天的大梵天、梵童子；四天王，四天王指的就是住须弥山的半山腰的四大天王天，天王；沙门指的出家学道，非家、无家的出家人都称沙门；婆罗门，婆罗门当时是公元前的一千六百年或者公元前的二千年之间的雅利安人的最上尊的贵族，编制成为婆罗门，都是终身茹素的，终身不饮酒传承着修行之道这叫婆罗门；人及非人，这里的人就是指的六欲天，指的天上的六层天叫天人，一泗天下，一泗天下指的就是南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神洲、北俱芦洲就是人；非人，这里说的非人都说是神或者是鬼，都称为非人，像四大天王天、毗沙门就是北方，北方就是偏于须弥山的北方的毗沙门，他管理，他所统领的有情都是畜生、龙或者是大鹏金翅鸟、或者是象、或者是宝马，其他的三位天王管的都是非人乾闼婆、富那罗、紧那罗、都是鬼，都是非人，都是世尊的弟子，都是护法，护持正法的非人。

**【能解此深义者，除如来、等正觉及如来圣众】（P186.183.6）：**也就是说能够听闻四圣谛法，了解四圣谛法，修学四圣谛法，所证四圣谛法就只有佛陀与佛陀的声闻弟子，除此之外不能。

**【受吾教者，此即不论】（P186.183.6）：**也就是说因缘福德、善根不成熟者默然，圣默然，就称为无事，无事就语默正智住，一旦相遇相应了善根福德、因缘具足者应当说法，这称为有事，有事说法。

**【欲有何味？所谓五欲者是】（P186.183.7）：**什么是味？什么是欲的味呢？五欲者是。

**【云何为五？眼见色，为起眼识，甚爱敬念，世人所喜。若耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑】（P186.183.7）：**什么是五欲呢？眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触细滑这称为五欲。五欲就是色、声、香、味、触的五欲，这就是欲味。因为眼见色就起眼识，眼见色就有分辨，就不断地分辨，不断地认识。