**【有此三痛。云何为三？所谓乐痛、苦痛、不苦不乐痛。诸比丘当知，彼乐痛者，欲爱使也；彼苦痛者，瞋恚使也；不苦不乐痛者，是痴使也】（P194.187.1）：**就是三痛，就是三受，痛就是受。受有三种受，在自我的身躯，在自我的身体，有苦受、乐受、不苦不乐受。指的就是说我们众生不如实知之，一直从出生以来到老死，都被感受影响。感受乐的感受，愉悦的感受生起来，就起喜欢、贪爱、执取、就起了贪心。苦，苦的感受生起，就起了不喜欢，嗔恨、排斥就起了嗔心对自我身躯的感受不知，对苦生起不知。对乐生起不知。对生法、灭法的生起不知。对生死，对一切受，生起灭去都是无知的。并且对不苦不乐的感受，也不知，这称为愚痴。所谓的轮回就是有受，有受就有我。我，处处以我为主，有我的感受。因此就有贪、嗔、痴，贪嗔痴炽然，就如同欲火，三界之火，贪欲烧，嗔恨烧，愚痴烧，就有一切烧。继续重复，使此人受无量诸苦。

**【是故，诸比丘！当学方便，求灭此使。所以然者，当自炽然，当自修行法，得无比法】（P194.187.1）：**世尊说，对诸位比丘宣说，当学方便,应当不能懈怠，要精勤修学，要灭此使，使就是烦恼，就是结。不能令一切烧继续，应当要熄灭！要修学戒定慧，得以清凉。

**【诸比丘当知，我灭度后，其有比丘念自炽然，修行其法，得无比法，此则是第一声闻】（P194.187.1）：**指的就是四念处之中的受念处,就只是受，建立正念,观察受,观察受的本身，指得观察苦受生起来，乐受生起来，不苦不乐的感受生起来。就只是如实观察,观察本行所作。受，受的本身，就只是观察当下之受,用平衡，平稳的心态观察受，受的本身,生起来的现象，灭去的现象，就只是观察感受，生起来与灭去的现象,当下就得法，就入法，见法，生灭法，无常法。世尊说，这就是无比法，这就是过人法、上尊法、超越法,此则是第一声闻，是从世尊的言教，世尊的引导之中，超越一切苦！这叫声闻阿罗汉。

**【云何，比丘！当自炽然，当自修行，得修行法，获无比法？于是，比丘！内自观身，外自观身，内外自观身而自游戏】（P194.187.2）：**炽然就是智慧，这里这一段是引导我们修学四念处，“内自观身，如何内自观身呢？内观身，外观身，何为内观身呢？呼吸，就呼吸的本身而观察呼吸。安般念，这称为内观身。外观身，就观察身体三十二分身，称为外观身。内观受，就观察五蕴，五受蕴，称为内观受。五受蕴，我以五蕴而起的感受，五蕴而起的感受就称为内观受。外观受，观察身体，自我的身体不断地生起、不断地灭去。不断地生起苦受、乐受、不苦不乐受，本来就有，只是之前不如实知之，外观受。内观心，就观察六情根，称为内观心，六情根：眼、耳、鼻、舌、身、意叫六情根，六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼根有眼根的特性，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触细滑，意知法，眼根的特质，眼根的特性，能分辨，眼见色有分辨，分辨称为眼识。耳听声，听闻之后，分辨清楚之后叫耳识，或者是鼻识、舌识、身识、意识。称为内观心，这称为六情根。外观心，就称为心所法，心所包含的见解上的迷惑，思想上的迷惑，称为六根本烦恼，贪嗔痴慢疑见。外观心，二十随烦恼是外观心。内观法，指的所要断除的就是五盖，贪欲盖，嗔恨盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖，叫内观法，时时从内心之中现起的法，内观法，外观法，就是运用七菩提分能断除五盖，能修学的七菩提分，能够断除的是七菩提分，所要断的，所要修断的是五盖。外观法指的就是七菩提分，这说的是内四念处，外四念处，内外四念处。于声闻中第一弟子，要修此法，悟此法。

【总结】：

这是四念处。