【 闻如是】（P205.196.2）： 闻如是，有一时间段。

**【佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱】（P205.196.2）：**世尊住罗阅城耆闍崛山中，也就是王舍城城郊的灵鹫山的山中，世尊与大比丘五百人俱。

**【尔时，尊者婆拘卢在一山曲，补纳故衣】（P205.196.3）：**尔时，尊者婆拘卢也称为婆拘罗，在一山曲 就在一洞窟，在灵鹫山的洞窟补纳故衣，在补衣服。

【是时，释提桓因遥见尊者婆拘卢在一山曲，补纳故衣】（P205.196.3）： 是时,释提桓因遥见尊者婆拘卢在一洞窟补纳故衣。天帝释也称为拘翼 ，忉利天天主，他已经看了婆拘罗在灵鹫山洞窟补纳故衣。

**【见已，便作是念：此尊者婆拘卢已成阿罗汉，诸缚已解，长寿无量，恒自降伏，思惟非常、苦、空、非身，不著世事，亦复不与他人说法，寂默自修，如外道异学。不审此尊能与他说法，为不堪任乎？我今当与试之】（P205.196.3）：**天帝释忉利天天主，要从天上来下令尊者能与众说法然诸缚已解，就是所有束缚、烦恼结已解，也就是说婆拘罗是从所有束缚烦恼之中解脱、解脱已，并且长寿无量，彻底地超越生老病死，恒自伏，又时时伏自，思惟非常，思惟一切法是无常、是苦、是空、空无所有、是非身，这里说的非身就是指的非我，应当要翻成非我，或者说无我。不著世荣，不贪著世事，不贪著世间的荣华富贵 。亦复不与他人说法，天帝释发觉婆拘罗很少为他人说法。寂默自修，时时圣默然，这样与外道无有差异，意思就是说，佛陀与佛陀的弟子是辗转相教，是自饶益，饶益他 。不审，也就是说，还不知道此尊者能不能为他人说法，他亲自，躬自来下，要试探这位婆拘罗是世尊在弟子当中容貌，指的就是相好，又少欲知足者，从生到涅槃一生之中，世寿一百六十岁的过程之中，无有病痛，是世尊弟子中未曾有，就是稀有、少有的一位弟子，从生到死无有生病，身体康

健。

**【时，天帝释便从三十三天没不现，来至耆阇崛山，在尊者婆拘卢前 住 ， 头 面 礼 足 ， 在 一 面 立 。 尔 时 ， 释 提 桓 因 便 说 此 偈 】（P205.196.4）：**这时，天帝释从三十三天的忉利天来到灵鹫山，作弟子接足礼后，在一面立，就是站立在尊者的旁边，尔时，释提桓因便说此偈，偈就是诗、诗词 ，简洁的语言称为偈。

【智者所叹说，何故不说法】（P205.196.4）: 也就是说智者是我们护法者 ，时时赞叹宣说的，你为何不说法。

【坏结成圣行，何为寂然住】（P205.196.4）: 也就是说你婆拘罗已经彻底地根除，世间一切的结缚、坏结 ，就是你已经破坏了世间的内结与外结的烦恼，你已经成就了圣人的行为，何故圣默然，寂然而住，这是恭敬，有疑问的对婆拘罗。

【尔时，尊者婆拘卢复以此偈，报释提桓因曰】（P205.196.5）: 尔时，这位尊者婆拘卢复以此偈，回答，报就是回答，忉利天天主。

【有佛、舍利弗，阿难、均头、槃，亦及诸尊者，善能说妙法】（P206.196.1）: 也就是说，有世尊、还有舍利弗、阿难、均头尊者、周利槃陀伽，以及所有的尊者，善能说妙法。

【尔时，释提桓因白尊者婆拘卢曰：“众生之根有若干种，然尊当知，世尊亦说众生种类，多于地土，何故尊者婆拘卢不与他人说法】（P206.196.2）: 这里就是说，圣者如同爪上尘，稀少，众生多如大地土，不可计，不可计算，今请婆拘罗为众生说法。

【 婆 拘 卢 报 曰 ：“ 众 生 之 类 难 可 觉 知 ， 世 界 若 干 ， 国 土 不 同 】（P206.196.3）: 这位尊者的回答，众生指的就是这三界九地的众生类，难可觉知，就是说难以唤醒、执迷不悟，因为由于是劫浊， 劫就是由于受到了轮回，从劫至劫，阿僧祇劫，过失、过患、迷惑；还有见浊，见浊就是见解，邪知邪见，不清；还有众生浊，还有命浊，所有的这些五浊恶世众生是难以觉知，是难以觉醒的，是执迷不悟的，并且世界若干，就是指的此世界、他世界、三千大千世界，国土又不同。

【皆著我所】（P206.196.3）: 每一位众生都执着有我、有我所。

【非我所】（P206.196.3）: 非我所，本身就没有我、没有我所，众生而执着。

【我今观察此义已，故不与人说法】（P206.196.3）: 故刚强难调，刚强难化的众生，故不与人说法。

【 尊 者 婆 拘 卢 曰 ：“ 我 人 寿 命 ， 若 男 、 若 女 ， 士 夫 之 类 】（P206.196.5）: 在古印度，士夫，真正的它的名词是补特伽罗，就是士夫，就是众生之类。

【尽依此命而得存在】（P206.196.5）: 所有的众生，或男、或女都是依暖识寿而存在。

【然复，拘翼】（P206.196.5）: 翼就是忉利天主。