（~.1.明制意）
（~.1.1.立时意）
（~.1.1.1.引示）
《智论》：“问曰：‘若法无时，云何听时食，遮非时食为戒？’答曰：‘我已说世界名字法有，非实，汝不应难。亦是毗尼中结戒法，是世界中实有，为众人诃责故。亦欲护佛法使久存，定佛弟子礼法故。佛世尊结诸戒，不应求有何名字、相应不相应等。’‘若尔，云何但说假名时？’答：‘实时毗尼不说。以白衣、外道不得闻，闻生邪见故。说假名时，以通多分故。’”
（~.1.1.2.显意）
今有妄学大乘者，多贪著非时食，故具引诫之。
（~.1.2.取中意）
《经》中说云：“早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。”佛制断六趣因，令同三世佛故。
（~.1.3.释名相）
《多论》四解： 一、从旦至中，其明转盛，名之为‘时’。中后明没，名为‘非时’。 二、从旦至中，作食时节，乞不生恼。中后已去，反上可知。 三、中前俗人事务，淫恼未发。中后闲预，入村乞食，多被讥谤。 四、中前乞食济身；过中静缘修道，非是乞时，名为‘非时’。” 又云：昼夜各分九时，事同须臾。“日下近地，热渐寒甚”，夜则长也。
（~.1.4.定时节）
《阿含》中《时非时经》，具明二十四半月之相。准俗，二十四气量之。
《僧祇》，令知时节，若作脚影，事同上经；若作刻漏。（《四分》亦尔。）“日极长，昼则十八须臾，夜十二也。长夜反之。”
（~.2.释犯相）
（~.2.1.明犯）
四缘：一、是非时，二、非时想，三、时食，四、咽咽。
（~.2.1.1.释初缘）
《律》云：“‘时’者，明相出乃至日中，按此时为法，四天下亦尔。‘非时’者，从日中乃至明相未出。”《僧祇》：“日正中时，名‘时非时’，若食得吉；时过如一瞬一发，食得提。”
（~.2.1.2.释第三）