好，我们来学习禅修。
**首先禅修理由，我们为什么要禅修，要来修学？**修学禅修，它是整个佛陀一生之中，就是在修学当中最重要的一部分，实践。首先这个佛陀讲人生，这个人的一生。
这个人，他是整个有情里面最殊胜的，闲暇是最难得到的，得到闲暇，圆满，要继续得圆满都很难。我们得到了闲暇，就是离开了八难，我们从八难之中离开了，不在八难之中就是有闲暇。
有了闲暇就是**“自圆满”**，自身修行的条件就圆满了；那自身修行的条件虽然具足，还是需要助缘， **“他圆满”**就是善知识。一般最殊胜就是佛陀，再下来就是佛陀的弟子，那佛陀的弟子我们都见不着，当年跟着佛陀的弟子我们见不着，那就代代相承的这些善知识，他圆满。
自圆满与他圆满才是圆满，才能够圆满来修行，就叫暇满人生。
那佛陀就观察了，这个众生，有很多人是有闲暇的，可是就是在这种修行上就没有圆满，那这个圆满又称为大善根、大福德、大因缘。要具有大善根、大福德、大因缘，才称为自他两种，自身条件跟他人给我们的一个助缘，我们才能够圆满的，叫大善根。
修行第一步要具足大善根，还不是小善根。
大善根，就是说我们的戒，要增上戒学，增上定学，增上慧学，才是大善根，善的根本是戒定慧。
大福德，就是要衣食具足，要身体健康，不要被世俗、工作、感情困惑干扰，这个才是大福德之人，大福德。如果是缺衣、缺食、缺住处，欠缺这些，都是福德不具足的。我们说大福德。
大因缘，就是跟善知识的因缘，要时时来听法，时时要随教转才是大因缘，才称为圆满这个人生。
那这种暇满人生就很少，能够获得一个暇满人生的人并不多。那我们这个人即使是获得暇满，这个人生，我们是专指讲就是获得暇满的，获得瑕满人生的。
那佛陀又观察了，观察就诊断了，就诊断人生，这个人的一生都是在过个什么样的生活，就是人的一生是如何显现出来的？佛陀就诊断了，就像那个大医生、大医王就诊断了。
那我们一生之中我们从早上、中午、下午，初夜、中夜、后夜，就是日以继夜观察过后，佛陀诊断以后，其实每一天就是我们这个思想，这个思想意识形态，都是在欲念、恚念跟害念之中，都是在不善，不善的这种杂念、妄念跟幻念，这是我们的思想，一天到晚都这样。
那我们身体行为，这个弯腰屈伸、低头俯仰，清旦早起的时候刷牙洗漱、做家务，这个劳作，这是身体的行为，忙里忙外的，一直都是说出入往返的。
那我们语言的行为，一般都是在随着我们的思想说话，就是我们的语言的行为，那喜欢的就说喜欢的语言，不喜欢的就说一些伤害的语言，或者是大声音，或者是恶口或者是习惯性的。就是我们的语言都随着自己的习惯性。
那我们了解一天，只要了解我们一整天，我们的身体的行为，语言的行为，我们的思想的行为，了解一整天。了解这一整天，其实我们今天是重复昨天的，明天虽然还没到，他必须还要来重复今天的，他是必须的。那今天跟昨天，明天跟今天都是一种重复、重复。所以佛陀就安立了、就施设了一个名称，就称为“轮回”。它是轮回的，不断地像陀螺一样的是重复的。
那我们了解这一个月，其实这个月是重复着前一个月的，下一个月还是重复着这一个月的。好了，那我们了解这一整年，是重复着去年的，那明年还重复着今年的。那我们了解我们这一生，我们到了七老八十的时候，再来回顾，我们了解我们这一生。在了解一天就了解一个月，了解一个月就了解我们一年，了解一年就了解这一生……，其实了解一天就了解了。其实我们这一生这一世是重复着前一世的，未来生未来世还是重复这一世的，所以就叫人生。人生的旅途，人生的重复，人生的轮回。
所以智者们就含有这种悲悯，悲悯的情怀，就把他的所知、所修跟所证就不断地辗转，不断地相教、相授，令众得增益，这就是智者所为。