今天是白月第14日，14日这一天就是说戒布萨羯磨。好，我们来学一个专题。
何为佛法呢？
一般解释很多，我们从很多方面都可以切入的。如果我们问一个问题，最根本的问题，什么是佛法？答案很多，我们都可以用多种答案。意思就是说，佛法大海，智为能度，信为能入。它要进入到大海的方位很多，很多地方都可以进入大海。佛法就像大海一样的，也可以说，佛法是色法、心法、心所法、无为法，这也是其中的一个答案。苦与苦的止息，也是一个答案，苦与苦的止息就是四圣谛法，苦集灭道四圣谛。用四圣谛来回答，就是用两种因果来所知。世间的因果，苦圣谛跟集圣谛，那出世间的因果呢？是灭圣谛跟道圣谛。
今天我们的答案呢？何为佛法呢？我们是用戒定慧来回答的。
当年佛陀是35岁成佛的，成佛以后一直都是在转法轮。转就是辗转，辗转相传、辗转相教称为转，就是传。师父传给弟子，不断地令众生解脱，就叫转。这个轮是印度的一种作战兵器。在我们中国，这个作战的兵器都是宝剑，古时候作战的兵器，在我们中国都是以宝剑为通用的。印度呢，它是一种轮，像齿轮一样的，最锋利的这个兵器，作战兵器，它能够破敌，能够战胜敌方，它是一种兵器。
那这个法呢？这个佛法呢，它能够破邪显正，它能超凡脱俗。正法，佛陀说的正法，它能够超越六道轮回，它能够破除，能够断除，能够根除、止息一切的烦恼，就称为轮，就是转法轮。佛陀转法轮是45年。佛陀转法轮，最后涅槃了，就由迦叶组建（组织）僧团，既是阿罗汉，也是上座，上座阿罗汉，他有两个硬性的要求，才能被选拔、被挑选出来的，必须要达到这两个条件的。即使是阿罗汉，不是上座，不能进到七叶窟参与结集。即使是上座，不是阿罗汉，是阿罗汉不是上座，缺一不可。阿罗汉是烦恼断尽的，上座是安居20年之久的，20年及20年以上才名为上座。你看，即使是阿罗汉，证得阿罗汉的果位了，可是他不是上座，证明他见佛陀的次数，跟佛陀在一起的时间太短，不足20年，听的法很少，在僧团里边参与太少，经历太少，都还没有资格进到七叶窟。即使是天天见佛陀，跟佛陀待了20年、20年以上的上座，他不是阿罗汉，也不能到七叶窟。
戒
到七叶窟结集的时候，那是佛陀涅磐的当年。到底结集什么？结集的是三藏，正法教。他们在结集的当下，迦叶就发问，就发起讨论，我们先结集什么呢？佛陀说过的正法律，什么在先什么在后呢？要如何结集呢？是500阿罗汉上座一致通过的，先结集的是律藏。先结集的，最先结集的是律藏。证明律藏太重要，戒律很重要。戒，巴利语叫sila，sila是巴利语，是戒的意思。
戒，是由优波离尊者主持，他是主持，他是坐在高座的。他自己把戒讲出来，佛陀在哪里讲、是对谁讲、讲的是哪方面的戒。除了他本人，别人也可以说的。我亲自听佛陀讲过的，佛陀是在哪里制戒的。只要合乎的话呢，一人讲出来，500位共同地诵一遍，原汁原味地诵一遍，就算结集了。总共花的次数，它是讲次数的，八十回（八十次），就叫《八十诵》。最早期的，就是优波离诵出来的戒，是分八十回（八十次）而结集成的，分八十诵。后来优波离传给了迦叶，迦叶传给了阿难，阿难传给末田地，末田地传给商那和修，商那和修传给优婆毱多。印度话，它有尾音，大就是多的意思。
优波毱多还是在受持《八十诵》的，可是优波毱多有五个弟子，这五个弟子是用名字来说的，萨婆多、昙无德、弥沙塞、迦叶遗、摩诃僧祇。因为这个《八十诵》，本来对我们来讲就够了，《八十诵》就够了，是当年最原始的结集的《八十诵》。可是阿育王的时候，就是优婆毱多的时候，外道，就是耆那教跟印度教，潜入到佛教里边来，剃头、穿僧衣，知见还是他们原来的知见。这样的外道，混入到佛教里边有20多万。为什么他们要进入到佛教里边来？他们无法生存。因为当时的阿育王统一五印度，阿育王是笃信净信，是正信佛教的。这些出家的修行人、外道，就不能获得衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，他们就没办法，就来作和尚，可是知见没变。
任何的法都分不了真假，就是戒可以分。你说禅定他也有啊，如果他把假的，把它显现成为真的，你都很难分别，很难辨别，就是戒可以，只有戒才能够彻底地分清楚。这时候《八十诵》，因为就以《八十诵》为主，就依《八十诵》为主。萨婆多部，萨婆多，他就把戒，把《八十诵》分成十个部分，叫《十诵律》，叫一切有部、萨婆多部。现在是在缅甸、泰国、老挝、斯里兰卡，东南亚国家就受持的是萨婆多部。那我们中国呢？公元四百多年，佛陀耶舍，是姚秦时候，他来到我们汉地，就翻译了《四分律藏》，有六十卷，我们是昙无德，昙无德尊者，又称为法藏部，又称为昙无德部。我们《四分律》，把《八十诵》，原始的戒律分成四个部分，四大段，所以我们叫《四分律》，我们受持的戒律就是《四分律》。现在藏传佛教，他们受持的是《五分律》，叫弥沙塞，他把《八十诵》分成五个部分，分成五大段，就叫《五分律》，叫弥沙塞。然后呢，迦叶遗部失传了，现在我们《大藏经》里边有一卷，叫《解脱戒经》，不全了，整个全球失传的，这一部失传了。可是摩诃僧祇部，在全球只有我们中国有，印度都找不到了。《摩诃僧祇》有四十卷，是法显翻译出来的。法显公元400多年回来，他留学归来，他翻译的律藏就是《摩诃僧祇》。摩诃是大的意思，僧祇是众的意思，是大众部的意思。这就是五部律。
这五部律，它都有共同的戒，就是在于五条戒、八条戒、十条戒、具足戒，这是共同的“五八十具”，就是戒里边的戒条。居士，居家，就受持五条戒、八条戒，出家的沙弥、沙弥尼就受持十条戒，比丘、比丘尼就受持具足戒。“五八十具”就是戒的种类。那戒呢，开遮持犯，只要彻底的运用开遮持犯，就是戒的具足。戒具足，就是戒身，就获得戒身了，五分法身就是戒身。
这里的定，samatha，这里的慧，是paññā，那真正的佛法，我们这次讲的专题，是用戒定慧，这是佛陀的所知法、所修法、所证法，都在戒定慧之中。
佛法就是戒定慧，那佛陀的法身呢？就是戒身、定身、慧身，以戒定慧而得自解脱的，而自解脱又帮助他人，叫解脱知见，这五分法身，才是真正的真佛，法身佛。这里的戒，我们是依《四分律藏》、《南山律》（《南山五大部》）来学的。《四分律行事钞》、《四分律羯磨疏》、《四分律含注戒本疏》，是南山三大部。后来到了宋代，又资持记，你看《四分律行事抄资持记》、《四分律含注戒本疏行宗记》、《四分律羯磨疏济缘记》。这是元照律师，他把这三大部又做了一些弘扬，三记（指《资持记》、《行宗记》、《济缘记》）。南山还有两小部，《四分律拾毗尼义钞》、《四分律比丘尼钞》，这是南山，我们是以《南山律》为主，我们就把这个戒就能够止持跟作持，主要是止持跟作持。这个戒，我们出家有出家的戒，居士有居士的戒。
定
samatha就是定。到姚秦的时候，鸠摩罗什把它翻成静虑，翻译这个定，禅定，就是静虑的意思，静就是止的意思，虑就是观的意思，止观的意思，就比较接近最原始的止力、观力，止业处、观业处，就是禅定的解释。玄奘大师把它翻成思惟修，思惟修也是对的。我们要思惟修，要思惟我们当时要修止的时候，要专注、正念，跟正知，要思惟的，要思惟修的。我们对这个观的方面也要思惟的，无常、苦、无我。这两位三藏法师的翻译都比较正确，就翻译成禅定。
要怎么修得？要怎么修得这个禅定？我们单单说定，四禅八定。四禅是四种，四空定是四种。不要觉得说四禅八定，四禅再加上八种定，那不是十二种了吗？四禅是慧多定少，四种空定是定多慧少，一个是慧多定少，一个是定多慧少。一般也可以说是八种定，也可以说是八种禅，前边四种是慧多，慧多一些，偏多一些，后边的四种定是定多一些。这样就分辨清楚了，它总共有四禅八定，再加上灭尽定，是九次地定。这是定的完成者，定的修行。
慧
这里的慧，慧眼，就是智慧。智慧，paññā，就是般若的意思。