**【闻如是】（P216.205.1）：**阿难与诸位大阿罗汉亲自听佛陀所说。

**【一时】（P216.205.2）：**有一个时间段。

**【尔时】（P216.205.3）：**此乃下午。

**【昔者，天帝释告三十三天：‘卿等若入大战中时，设有恐怖畏惧之心者，汝等还顾视我高广之幢；设见我幢者，便无畏怖。......；以忆彼幢，所有恐怖，便自消灭】（P216.205.3）：**昔者，就是过去。天帝释告三十三天。天帝释就是释提桓因，须弥山顶统领，三十三处天的天主，也称为忉利天宫，东南西北四个方向各有八处，就是三十二处天，中间是善法堂，合起来称为三十三处天，天帝释就是天主。他对他的辅臣，对他的将领而宣说：假如你们与阿修罗作战，就是战斗之时不要恐惧，假如说有恐惧之心，就观察我天帝释天主之幢，就是这样的标识、这样的威力自然就能除恐怖，就如同见我一样，便无畏怖。若不忆我幢者，应当忆念伊沙天王幢，指的就是帝释天身边的将领，或者是以忆将领的幢所谓的怖畏便自消灭。这是这一段的记实，是讲述天帝释与天帝释身边辅臣将领的福德力。

**【“我今亦复告汝等：设有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若有畏怖衣毛竖者，尔时当念我身：此是如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号 佛 、 众 佑 ， 出 现 于 世 ； 设 有 恐 怖 衣 毛 竖 者 ， 便 自 消 灭 】（P216.205.4）：**世尊说：我今亦复告汝等，世尊的弟子——出家的比丘、比丘尼，居家男居士与女居士，若有畏怖衣毛皆竖，遇到恐怖之事，畏惧危害自己的身躯或者是见有恐怖，应当忆念如来。忆念如来十个别号，这十个别号都代表佛陀的功德、智慧、行为圆满究竟，恐怖便自消灭。

**【“若复不念我者，尔时当念于法：如来法者，甚为微妙，智者所学；以念法者，所有恐怖，便自消灭】（P216.205.5）：**若不忆念世尊，则应忆念法，如来正法甚为微妙，智者所学、智者所依法。为何所依法？法分五个部分，五个部分就代表佛陀，见法便见佛，指的就是定，定之前有戒，定之后有慧，戒、定、慧的三种。解脱，依戒定慧而解脱，而得初果乃至于四果的解脱，乃至于得九次地定，这是解脱，烦恼断尽解脱；解脱知见，指的八梵行建立。八梵行已经成就圆满，称为梵行已立。

**【 “ 设 不 念 我 ， 复 不 念 法 ， 尔 时 当 念 圣 众 】（***P217.205.1）：*除念佛、念法之外还有念众，圣众者，如此翻译的准确度最高，在我国是翻成僧伽。僧伽不是个人，四位受具足戒称为小僧团，称为圣众，初成立，二十位称为大僧团，这样的僧团称为僧伽，也就是圣众，这是如来的圣众。圣=众就是指的比丘与阿罗汉称为圣众，只要是四位清静之比丘就称为圣众。因为比丘行为清净，乞士、破恶、怖魔，时时安住沙门法、时时趣向逮沙门果，这是圣众。

**【如来圣众，极为和顺，法法成就：戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就；所谓四双八辈，此是如来圣众，可敬可事，世间福田，是谓如来圣众。尔时若念僧已，所有恐怖，便自消灭】（P217.205.1）：**这里的和顺指的就是六和合：

• 身和同住：身和，指的就是使用的资具，衣着指的就是着装，称为一合相，每一位都不别众，别众者称为不和合；使用资具是如来规定，不能越、不能超过、不能过多，这是使用的资具；衣服的尺寸、衣服的颜色都是如来统一；站立全体站立，坐全体而坐，就坐而坐，这包括吃饭、受用饮食都有规定，都是正命而活，这是一合相，这代表庄严相、寂静相，这是身和同住。
• 口和无诤，指的就是语言，如来圣众具有二法：一法是圣默然，二法探讨法意，这是如来圣众的语言。指的就是有事，有因有缘称为有事，有事则说法，无事则语默正智住。语默，初禅以上称为语默，初禅以下还有分心、还有杂心、还有乱心，不称为语默，即使是闭默静坐此心还有掉、还有举，掉就是动、就是乱，动乱称为掉；举还有我，我不应当这样，不应当如此这样说，应当那样说，还在说话。初禅以上得一心称为语默，语默者是初禅以上，贤圣之人所安住解脱、自解脱的安止定以上称为语默，舍心正念正智住称为圣默然，这是如来弟子。见面之时慈心相向，辗转相教，就是自己受益，自己在法中受益、通达法、修学法、持有法，这称为法依法皈，不异依不异皈。这样的辗转相教，探讨法义，只允许探讨十法，除十法之外称为非法，称为轮回法。十法指只能探讨一食、二名色、三受、四圣谛、五根、六和敬、七法七识住止、八法八风、九法九众生居、十法十随念，就只探讨十法之中的法义。这属于互相成就、互相辗转成就，自饶益同时再饶益他人，同时自己能得当下解脱、现法乐住，也令他人时时的模仿，这就是语言，口和无诤。
• 意和互敬：如来弟子心中时时要根除恶不善之念，恶念者——欲念、恚念、害念。时时念于增上戒学、增上定学、增上慧学，忆持善法名为正念。忆持就是时时的忆持增上戒学，称为初善；忆持增上定学，名为中善；忆持慧学，智慧，名为后善。这是忆持善法名为正念，这是意，如来弟子意和互敬、慈心相向、慈心于佛、慈心于众生，念念不忘感恩佛陀、感恩众生，这是意和互敬，慈心，和谐安详，喜乐分享于众，这是意和互敬。
• 戒和同修：如来制戒是为解脱故，是为增上定学、增上慧学，是三无漏学互摄庄严，分九种——戒中有戒、戒中有定、戒中有慧；定中有戒、定中有定、定中有慧；慧中含有戒学、定学、慧学，这是互摄，这是如来所制戒是为解脱，解脱一切的束缚烦恼而制定的戒，戒和同修。
• 见解和合：如来之法，法根，世间法，出世间法，有漏法，无漏法此乃四圣谛，这是见解和合，如来弟子如同大海水，同一师乳同一师授，无论是谁，他的见解，理解都具足圣知见，这是见解和合，无二无别。如来弟子的见解，就如同僧团，僧团的和合，见解的和合。就如同有一次，世尊受用饮食之后看过三种人：

1. 第一种人不断地诤讼、不断地探讨天文地理、饮食事、国家事，世尊坐在此众之中宣说忍辱，宣说忍辱之法。指的就是世俗之人就连杀父杀母，把他的江山被占领了他都能够忍之，出家佛子应当是息诸缘务为何还如此不念法、不念道？世尊慈悲说法，站起来之后不念此方。
2. 第二种人远离独住，住于树下，此人是身远离、心远离，身体远离了愧闹，远离制造恶业的因缘，这是身远离防护之故；心远离一切的染污、习性、习惯性的贪嗔痴，修远离行，世尊见后为此人示教照喜，渐次说法，法次法向。世尊说法已，起身之故而离去，而念此人，念念此人、护佑此人，此人是法子是佛子，这是第二种人。
3. 第三种人这是世尊的成就的弟子，阿那律陀、难提、金毗罗他们这三位结夏安居，后来世尊到时，他们三位中的一位礼拜，一位为世尊打水，一位为世尊铺座位，所事皆办，次第而坐在世尊的身边。世尊询问：你们在此处做什么？答：世尊我们在安居。问：安居如法如法住否？答：世尊，我们三位安居呢，假若今天日中之时有两位坐定未起，坐定未起之时，那剩下一位比丘托钵获得饮食之后回来，利益同均，互相受用饮食；假若只有两位起身，一位坐定，这两位也是语默，饮食带回来互相受用；假若日中之时三位自然而然的不约而同起身去托钵，这样就谁也不再把饮食带回来，自受用回来再来修行，原地修行不离此处，五天当中羯磨一次。他们的羯磨都是互相探说佛法、探讨法义，或者说有一次我亲自听佛陀所说很受益，这叫辗转相教、互相受益。世尊赞叹了：假若说一四天下的人民、众生只要忆念你们三位的名字，称念你们三位尊者的名号获大福者。就被地神听到了，地神听到了后就大声高呼，辗转四大天王天，四大天王又称念而大欢喜，又辗转到忉利天，辗转艳摩天、兜率陀天、化乐天、它化自在天、大梵天，这是世尊的圣众，六合和者，应当要向阿那律陀、金毗罗、难提这三位尊者学习，他极为和顺，六和合。

并且他法法成就。到底成就什么法？这样的圣众成就了五分法身——戒成就、禅定成就、智慧成就。戒成就指的就是时时身语二业的清静，七支：身三、口四不违犯，时时的身行慈、口行慈，称为妙行，叫戒成就。三昧成就指的就是定，三昧耶这是梵语，巴利语叫三摩地。所有的禅定有九种，八种是凡夫定，从初禅到第八定，初禅、二禅、三禅、四禅是慧多定少；四空定又称为四无色定，是定多慧少。也可以说是八种禅，也可以说是八种定，这是所有证悟者异口同声同意的，是无有争议的。四禅加上四定，也可以说四禅四定，笼统说就称为四禅八定，这是三界之中色界与无色界的上界，属于上界的仙人、贤善者；灭尽定，初果须陀洹不得，二果不得，三果不能获得，灭尽定是四果阿罗汉获得。为何？从教理的如实知、如实见，是如实之法，而证悟圣者须陀洹他只断三结，只断下界的三结，上界不具足。假如说须陀洹初果，在初果之前还没有入圣流之前就证的四禅八定，四禅八定都已经证得，那他在证得初果的时候，二果、三果、四果是不停留的，他一座之间就断尽。为何？他无有断所断，因为二果要断的是顺下分五结，三果是断顺上分五结，断顺上分五结的三果要趋向于四果，他就是要把四禅八定统统证，他还不具足，禅定不具足，他慧的解脱而具足，他定的解脱未彻底。指的灭尽定就是灭第八定，灭受跟想，灭除微细的受跟想得以灭尽定，这就是九次地定，九次地定连证果是同时。这样的三摩地，三摩地的成就、禅定成就，就是九次地定成就。智慧成就，智慧是专指四圣谛法不指其他，假如不听闻苦圣谛、集圣谛，这是世间法，这是有漏的正见；道谛法是出世间沙门法的修学的正因、亲因；果，此乃灭谛法，出世间的因果就是道谛法、灭谛法，这样建立了智慧。智慧建立而成就的四果阿罗汉，称为智慧成就。解脱成就，就是指定与慧的完成者。这是如来的圣众，定解脱、慧解脱，证得了所作已办，沙门果，就是所事皆办，到彼岸、彼岸已，彼岸是须陀洹，彼岸已是四果阿罗汉。这里的解脱见慧就是解脱的知见，那就是所谓的三明六通八解脱，就是如来所教授之法，法法成就，还要广演佛法，时时以度众之心。这里的见慧成就就是巧慧，获得了解脱之后还要时时慈心相向、慈念于众，何时因缘成熟，是已熟、将熟、或者是不成熟，他要时时的观待，还要时时的主动，时时的努力的救护，在正法之中服务众生不求任何的回报，称为见慧成就，这里就是巧慧。解脱就是彻底的安住在一切智，见慧就是巧慧度众生，解脱、解脱见慧就是自度度他，是不二，自利利他是同时满足，这称为解脱见慧成就。所谓四双八辈，四双等于八种，向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，这称为四双八辈，此是如来的僧团，也就是圣众，可敬可事，敬礼而时时的礼拜，时时的值得我们模仿、值得我们学习，这称为可敬礼、可事，这里的可事指的就是说值得我们供养。四事供养，四法供养，是哪四法？衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，世间福田，这是我们培植福报的所依，根本的处所，这是僧团，也就是圣众，所住的地方。是谓如来圣众，尔时，若念僧已，所有恐怖便自消灭。比丘当知，释提桓因犹有淫怒痴，指的就是贪嗔痴，然三十三天念其主即无恐怖，况复如来无贪嗔痴心，当念有恐怖乎，若有比丘有恐怖者便自消灭。是故，诸比丘，当念三尊，佛、法、圣众的三尊。

**【“比丘当知，释提桓因犹有淫、怒、痴，然三十三天念其主即无恐怖，况复如来无有淫、怒、痴心，当念有恐怖乎？若有比丘有恐怖者，便自消灭。是故，诸比丘！当念三尊：佛、法、圣众】（P217.205.2）：**这一段经文告诉我们，释提桓因只是天王，佛陀是超越了天王的福德，又具足了法王彻知所知、无所不知的法王的功德。就连有恐怖之时，忆念天主天帝释则恐怖自消，并且天帝释还有贪嗔痴，而如来贪嗔痴已尽，一切尽除其心，当念难道有恐怖吗？是不可能有恐怖的。当念于如来，在如来所、在僧团之中、在三宝处所无有恐怖，恐怖自消。

**【如是，诸比丘！当作是学】（P217.205.2）：**世尊弟子听闻此法，欢喜踊跃，依教奉行。