**【尔时，有一比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，彼比丘白世尊曰：“颇有此色，恒在不变易耶？久存于世，亦不移动？颇有痛、想、行、识，恒在不变易耶？久存于世，亦不移动耶】（P223.208.2）：**有一位比丘到世尊的处所，与世尊在谈论之中，彼比丘与世尊说，颇有此色就是指的一切的、一切的色，颇有此色恒在不变易耶？久存于世，亦不移动？颇有受、想、行、识恒在不变易耶？久存于世，亦不移动耶？就是指的世尊，所有的色、受、想、行、识五蕴，此乃是常恒吗？此乃是不动？是不变异吗？能够久久地存于世间吗？就是这位比丘的提问。

【世尊告曰：“比丘！无有此色，恒在不变易，久存于世者。亦复无痛、想、行、识，恒在不变易，久存于世者。若复，比丘！当有此色，恒在不变易，久存于世者】(P223.208.3) : 世尊告曰：比丘，无有任何色恒在不变异，包括受、想、行、识，就是五蕴，它时时都是生灭变易的，无有一法是常恒。比丘当观此色、恒在不变易，久存于世者。

【则梵行之人，不可分别；若痛、想、行、识，久存于世，不变易者，梵行之人，不可分别。是故，比丘！以色不可分别，不久存于世故。是故，梵行之人乃能分别尽于苦本，亦无痛、想、行、识，不久存于世。是故，梵行乃可分别尽于苦本】(P223.208.3) : 则梵行之人，不可分别。也就是说修学梵行者要如实地观察五蕴，观察五蕴生法、灭法，生灭之法，如此才是梵行。梵行指乃清净，才能够梵行地渐次渐学、渐次渐证，八梵行圆满。梵行乃可分别尽于苦本，修学梵行才能够苦与苦止息。尽于苦本就是苦与苦才能止息。苦与苦就是苦圣谛、集圣谛，止息就是道圣谛、灭圣谛。

**【尔时，世尊取少许土，着爪上，语彼比丘曰：“云何，比丘！见此爪上土不】（P223.208.4）：**就在这时世尊取少许之土着爪上，语彼比丘曰：云何比丘见此爪上土否？

【比丘对曰：“唯然，见已，世尊】（P223.208.5) : 这位比丘说，世尊，见已！

**【佛告比丘：“设当有尔许色恒存于世者，则梵行之人不可分别得尽苦际 。 以 是 ， 比 丘 ！ 以 无 尔 许 色 在 ， 便 得 行 梵 行 ， 得 尽 苦 本 】（P223.208.6）：**世尊说假如有少许之色是常恒、是不动存于世间的话，修学梵行就不可能抵达彼岸，不可能抵达彼岸已。这里的苦边就是指的须陀洹果，到达苦边已就是阿罗汉，也就是无有少许之色是存于世间，应当要观察无时不在变化，这时时迅速变化，生灭之法众生而不能证之。

**【所以然者，比丘当知，我昔曾为大王，领四天下，以法治化，统领人民，七宝具足。所谓七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝】（P223.208.6）：**比丘，这里世尊为你说本生本源，我昔就是如来的往昔，如来的过去曾经做过大王，统领四天下，以法治化，这里的以法治化就是以十善法教化众生，治理国家，统领人民，是以道德、善法之故。七宝具足就是金轮宝、象宝、马宝，这里的珠宝就是神珠宝。

**【比丘当知，我与尔时，作此转轮圣王，领四天下，有八万四千神象，象名菩呼】（P223.208.7）：**这一段是记实世尊他七宝随身。所以世尊七宝随身，为何要谈这么一段，转轮圣王有七宝，就是说的世尊他过去世虽然具足福德而受用了七宝，做了大王，此乃不牢要，这不是梵行清白，圆满之梵行。

**【尔时，比丘！我作是念：昔作何福？复作何德？今得此威力，乃至于是】（P224.208.3）：**这一段具足了转轮圣王的一切的福德，一切的功德，到底是做了什么因？是造了什么善因呢？昔作何福？做何功德有如此的权威？有如此的大威力来感召得如此。

**【复作是念：由三事因缘故，使我获此福佑。云何为三？所谓惠施、慈仁、自守】（P224.208.3）：**就正思惟，由三事因缘故，有三法成就福德殊胜，使我获此福佑。福佑就是福荫，就是福报。云何为三？到底是哪几种法？这是三法，第一法是惠施，这里的惠施就是平等施，乐善好施，开手于人，不吝啬，这是惠施。第二就是慈忍，慈忍就是慈心，修习慈心。这里的自守就是持戒，自守就是五戒。

**【比丘当观：尔时诸行永灭无余，尔时游于欲意，无有厌足。所谓厌足，于贤圣戒律乃为厌足】（P224.208.3）：**世尊对弟子说，应当观察，应当如实知所有的身体行为、语言行为、思想行为、应当要永灭，永远把它断、灭、止，不要有余，不要有残余，这样才是无余涅槃界而般涅槃，这样才是成大觉世尊。尔时就是他做转轮圣王之时，由于欲意，就是此心游，就是时时的此心住于五欲，在五欲之中不断地游荡，就像鱼就只是在池塘或者是在一海之中不能离，不能出离，受到制约，受到束缚、贪著之故。由于欲意无有厌足，无有满足，一直都希望更好、更多，就是无有止境，无有厌足。所谓厌足，要如何才能够满足呢？真正的满足、真正的知足，那就是贤圣的戒律，只有贤圣的戒律才能够使人知足，知足常乐。

【云何，比丘！此色有常耶？无常耶】（P224.208.3）：此色就是我们的色身是固定吗？是常恒吗？是不动的吗？

**【比丘对曰：“无常也，世尊！】（P224.208.4）：**世尊，是生灭之法。

**【若复无常，为变易法，汝可得生此心，此是我许，我是彼所乎】（P224.208.5）：**自然是生灭法，是变异之法，是生灭变异之法，心在何处呢？指的就是过去心已经过去，过去色已经消失，已经磨灭，不可能再显现；未来色、未来的心，未来未成，未结成、未生成，就只是幻念而已，当下也是不可得，就是过去的色、未来之色、现在之色，就是三心是不可得的。此是我许，凡夫之人以为有我，许就是忍许，许可、自我暗示，这里的许就是自我暗示是我、我的，就是我是彼所乎，有我就有我所，我所有的一切。

【对曰：“不也，世尊】（P224.208.6）: 这一位比丘回答说：“否也，无我，无我所，世尊！

**【是故，比丘！诸所有色，过去、当来、今现在者，若大、若小，若好、若丑，若远、若近，此色亦非我所，我亦非彼所，此是智者之所觉也。诸所有痛，过去、当来、今现在，若远、若近，此痛亦非我所，我亦非彼所，如是智者之所觉知】（P224.208.11）：**诸所有色指的就是在自我的一具、一寻之身，在自我的身躯当中包括四大所造色，发、毛、爪、齿、皮等；肉、腱、骨、骨髓、肾脏；心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏，在自我身中形形色色，内身、外身，内身就是内部与外部 ，包括从头至足，这些自我的身体叫诸所有色。过去当来，过去就是过去已经消失了、已经败坏了、已经不见了，不可能再重现 、再往返了，已经过去了，过去之色。当来就是未来之色，未来之色只是幻念而已，只是一种希求、等待，只是一种错误的概念而已，未来色还未显现、还未结成，还未结生。今现在者，当下迅速又会成为过去，若大、若小，看到的色碍，质碍，形状是大或者是小，这里的若大、若小，指的就是若粗、若细， 应当是说成粗色。若大就是粗色，若小就是细色，这里的若粗就是若大，指的就是内六处与外六处，应当翻成若粗，内六处与外六处称为粗色。细色就是若小、若细，翻成若细比较准些。若细指的生起了内心之中的喜欢，喜欢就是贪爱叫若细 。由于内六处与外六处的粗、粗色而触，接触才有的喜欢、贪喜俱称为若细。若好就是判断、辨别之后是心中树立的一种判断，就是若好、就是美。或者是说判断，判断之后就时时地记住了这是好色、这是胜色，这是好的、这是殊胜的，这已经记住了必须要，未来希望再显现的。若丑，若丑就是劣色，劣色就是丑色，令生起排斥的、割离的、不愿意面对的， 起的恚心、嗔恚心生起的。若好是生起贪心的因，亲因，若丑是生起嗔心、不喜悦、不喜欢，排斥而抱怨的近因是若丑。若远指的还未看清，还是模糊的状态是若远，已经看到色了，可是不清楚。若近就是近距离而容易看清、看清楚，记忆犹新的这叫若近。此色亦非我所就是所有的色不是我，也没有我的。我所就是我的，没有我、没有我的，这里指的就是色在自我的身体，或者是过去世、或者是未来世的、或者是当下的身体，像发、毛、爪、齿、皮在自我的身体内外，从头至足无有一处是固定，时时都是变化，新陈代谢。由于变化的速度过快，我们的习性反应又时时地障碍，无有 samadhi（三摩地），不能如实看清动态，也无能了知静态，对自我的身体动态无法看清，对觉知力的静态也无法了知，这样就有我、我所。包括受、想、行、识亦复如是，都不如实知之。不管是过去的受、现在的受、未来的受，包括想、行、识世尊所说，因为轮回就源于错误的认知、错误的见解，指的就是迷惑，见解上、思想上、见思惑的迷惑才把身心，指的就是色受想行识的五蕴当成了我，本身就是无我。如是智者之所觉知，这里的智者就是闻思修所获的修行人才称为智者，时时如实知、如实见称为智者，如实知四圣谛法，如实见四圣谛法之中的苦集灭道的生灭、无常、苦与无我，这是如实见，见法的特质。法的特质、特性是无常、是苦法，是无我 。

**【比丘当作是观：若声闻之人，厌患于眼，厌患于色，厌患眼识，若缘眼生苦乐，亦复厌患；亦厌患于耳，厌于声，厌于耳识，若依耳识生苦乐者，亦复厌患......鼻......舌......身......意......法亦复厌患，若依意生苦乐者，亦复厌患】（P224.208.11）：**比丘当作是观，应当如实地修学内观洞见，若声闻之人，声闻就是听善知识的声音。听闻之后，听闻正法教就要厌、厌患于眼、厌患于色、厌患于识，就是要厌离。要厌离眼、色、识，眼见色生眼识，三法，由于厌离心生起不贪爱，不贪爱之故就解脱。众生由于若缘，缘于眼生苦乐不如实知之。智者知所觉，他时时地了知一切的苦、一切的乐都是由于眼见色生眼识而生的苦受、而生的乐受，这是生法。亦复厌患，厌患苦受、乐受，亦厌患耳鼻舌身意。这一段的经文就是厌患，指的就是厌离心、出离心，不贪爱六根对六尘生起的六识，厌离六根、六尘、六识 ，厌离生起的苦受、乐受，由于厌离之后就无有过失。

**【若依意生苦乐者，亦复厌患】（P225.208.1）：**就连内心之中时时生起的苦法、乐法，生起的苦乐受，苦受、乐受彻底地厌离。

**【已厌离，便解脱；已解脱，便得解脱之智】（P225.208.1）：**厌离指的就是不贪爱，调伏欲，调伏欲贪便解脱，如此就获解脱。已解脱便得解脱之智。为何获得解脱之智？因为如实知之，如实知之是由于止禅、观禅密集的相续才能承办每个当下都是如实知之。由于如实知之，六根对六尘不生，不生习惯性，指的不生贪嗔痴。不生指的就是不灭，由于不生不灭，生灭已尽。