A . 概述：

高幢品，幢就是法幢的意思，高就是无比，最竟最圆满之故。是代表法，代表法王释迦牟尼佛具备了二足，人王与法王的功德与智慧， 智慧圆满究竟，福德圆满究竟称为二种圆满具足。二足尊就是记实佛陀的建设僧团的过程，称为高幢品高幢品分为两段，这是第二段，这一段是描述，是记实佛陀示现神足通、神变通度外道，度迦叶（度大迦叶）高幢品这一卷都是记实佛陀建设僧团，最初度五比丘，又渐次的度三迦叶又度耶舍、度舍利弗、目犍连共一千二百五十五人。

B. 经文：

**【极妙 极微 极微 极妙 智所觉知】（P225.209.3)：**指的就是愚痴人不达，非器者不能受甘露之法，倒器、染器、漏器三种非器不能受如来甘露。

**【使解吾法者是谁】（P225.209.3)：**是谁最先能了解我证悟的法。

**【五比丘多所饶益，我初生时，追随吾后】（P225.209.6)：**指的拘邻憍陈如，世尊诞生之时他就是一位仙人，就已经追随了一直都在保护着世尊。

**【然佛五比丘 此四谛之法 苦谛法 本未闻法 眼生 智生明生 觉生 光生 慧生】（P228.209.5）：**这一段就是说，这是五比丘听了世尊的教法，内心之中就起正念，是法我先未闻，称为本未闻法，从来未曾闻；这是过世间的、超过世间的、越过世间之法，我等是法、未得闻、未曾有、稀有，这是世间不共之法，称为本未闻法，是法我先未闻。眼生，指的就是法眼生，就是对苦的特性如实知之，已经生起如实知之的智慧，对法了解，了解了法性、法的特性、苦的特性、特质是逼迫；假若有人病了、老了、死了、或者是爱别离、求不得，这些性质是逼迫、逼恼、让有情众生不得自在、不得任运自在、生起迷惑这是苦。

**【当舍是 置是 当近是 远是 当念是 去是 当观是 不观是】（P238.209.3)：**当舍便舍，当安住便安住；置是，就是安住，舍要舍断烦恼，安住就是要安住在四圣谛法之中，叫置是就是安住； 当近是，或者可以接近；或者是可以远离；或者是念，或者是，这里的念此乃正念；这里的去就是根除恶不善之念；观 这里的观就是内观，往内观察自我身心的实相，当观是；不观是，不能往外观察，不能往外观察而贪着于五蕴叫不观是 。

**【彼云何当修是 不修是者】（P238.209.3)：**修就是修学，三无漏学、增上戒学 增上定学、增上慧学，应当修学，不应当修学，应当要去除，应当要根除，不令储存的是贪嗔痴，这是不能修，不能储存，当修七觉意。

**【彼云何当观 当不观者】（P238.209.3)：**应当要观察就是观业处，苦与苦止息的观业处，要根除三结烦恼。

**【有常见 无常见 有边见 无边见 彼命彼身 非命非身如来命终 如来不命终 有终有不终 亦不有终亦不无终 莫作是念】（P238.209.3)：**有十四个问题如来不回答，这些都是属于大邪见，愚痴之人不信因果、不相信轮回、执邪倒见、颠倒之人。就是指的他认识的知识不是正确的，就是无有智慧，无有正确的知识。

**【如来在世间 应行五事 】（P239.209.1)：**就成就了正觉如来佛，有五事（五法）必须做：一者当转法轮，第一就是要当说法说正法教化弟子，这里转法轮就是四圣谛法，没有它法，所有的一切佛法都是四圣谛所摄，四圣谛涵盖了所有的一切法。为何？苦圣谛、集圣谛是世间的因果，是有漏的正见，是有漏的圣知见，道圣谛以及灭圣谛是出世间的因果，出世间就是不迷惑之意，这是无漏的正见，是无漏的圣知见，那苦圣谛、集圣谛是世间法，灭圣谛、道圣谛是出世间法指的就是世间的因果，出世间的因果都在四圣谛，四圣谛所摄一切法。一者当转法轮，转就是流通、辗转相告，把自己所证悟的涅槃令他人获得、令他人逮得这就是转，转就是动、流通之意。二者当与父说法。三者当与母说法。四者当导凡夫立，立他之行。第四种当导，应当引导所有的凡夫，建立利益他人，不能自私，必须要付出这是第四法。第五者，当授弟子，指的就是授证何时成佛，这是五种，第五者是授记弟子。

**【是时 阿难乘大白象 白衣 白盖 见已 世尊告诸位比丘： 汝等见此阿难释乘白象 白衣不乎？诸比丘对曰：唯然，世尊！我等见之。佛告诸比丘：此人当出家学道 第一多闻 堪侍左右 汝等见此阿那律不乎 】（P242.209.10)：**这里就描述世尊的弟子了，来出家的弟子初见世尊就授记了。世尊对诸比丘说：此人你们看到吗 ？我等见之。就是说的阿难了。弟子们回答说：是的，世尊。我们都已看到阿难了。佛陀告诸位比丘：一开始世尊是为阿难授记，在多闻之中，阿难是第一叫第一多闻，就是记忆力阿难的记忆力如宝瓶盛水，一滴不漏佛法，就是佛陀的所知法、所正法，就是佛陀的言教 佛法大海水流入阿难心，阿难是多闻最第一，就是记忆力是最第一，闻思所成慧是最第一，堪侍左右，做世尊的侍者。你们看到阿那律陀吗？弟子们回答说：萨埵。或者是见之。为然，佛告诸位比丘：此人当出家学道是天眼通最第一。