答：我们有国际的闭关中心与禅修中心，还有弘法组种种的，在法中服务的禅修者都会在后勤上作为服务的，等到结束之后与法工联系即可。在这当中还是把握当下，受益要紧。
答：我们这里要声明，真正的皈依不是皈依某某人，是皈依三宝，是皈依法。真正的皈依三宝很重要，因为皈依三宝以后，三皈依我们就具有戒体了。**皈依佛是饶益有情戒，就是想办法去让所有的众生受益，就是皈依佛；皈依法，是摄善法戒，要听闻一切法，思惟一切法，去除一切烦恼；皈依僧，僧的巴利语叫sagha，是圣众的意思，皈依僧是清净的意思，内心要真正的清净就要发心，发心要觉悟，所以叫菩提心戒。皈依，是以法为主，叫法依，法皈，不异依，不异皈。**我们结束以后会举行。
答：智慧很重要，这些问题都问得很好。智慧是如何开呢？三种，首先是闻慧，闻慧很重要，由于听闻知诸法，听闻之后就知道世间法、出世间法，六道轮回生死的根本法，或者是解脱法、有漏法、无漏法，听闻就清楚了，由听闻知诸法。由听闻遮诸恶，由于听闻就懂得防非止恶。由听闻断无义，没有意义的事就不做了，懂得选择了，懂得择法了。由听闻得涅槃，听闻了，就把沙门法如实地行持，就趣向于沙门果，这就是听闻的重要功德。听闻就是有闻慧，听闻之后就称为多闻圣弟子，很有智慧。
闻慧之后还要思慧，什么叫思慧呢？就记住了，这个思慧还有一个名词，在古老的传统里面叫谙记，就是永远不会忘记掉，不会忘教授的。**把善知识谆谆引导的，告诉我们的一切法、传承，我们统统记住了，不会再忘记了，叫谙记，就是永持法句不忘，这叫思慧。闻慧、思慧这两种叫闻思所成慧。修慧，就在自我的身心世间内观，内观之后就彻底地改变自我不正确的行为，身体行为、语言行为、思想行为，这叫修慧，这叫修所成慧。**修行不是得到什么，是找到，这才对，真正的智慧就是除此之外再没有别人。
答：只要净信就可以了，我们说的净信分四种，叫四不坏净。**由于真正地在听闻之中我们就不断地会告诉：什么是佛陀的智慧，什么是法的功德，什么是圣众的行持，什么是四双八辈，什么是沙门法、沙门果，什么是比丘、阿罗汉。**比丘跟阿罗汉不同，比丘为因，阿罗汉为果。比丘含三义，比丘是乞士，上乞佛法，长养自己的法身。我们指的法身是五种，戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。
戒身：就是我们已经诸恶莫作了，能够令身体的行为，语言的行为不干扰别人的和谐宁静，能够令不伤害他人。身语二业已经防非止恶了，诸恶莫作了，这叫戒身，一看到你就有道德，就是一个贤者，就是一个和谐、可靠之人，这就是戒身。
**定身：内心宁静。**一看此人太躁动了，太浮躁了，就没有定身。
慧身：指的就是对因果通达，我们对于因果通达否？还是有问题的。**我们对苦圣谛法、集圣谛法，这两种才是世间的因果；道圣谛法、灭圣谛法才是出世间的因果。这两种因果，一种是有漏的正见，一种是无漏的正见，听懂之后才是听懂真正的法，听懂法以后才有智慧，这叫慧身。**这里的慧，智慧之身就是有圣知见，你这个人是具足正见的。正见跟圣知见有点不同，正见就是在有漏的、无漏的这两个方面建立了正确的如实知、如实见，这才是正见。圣知见是六触入处，六根对六尘时时地会内观禅修，这才是圣知见。
解脱身：就是自己从九次第定当中定的完成，叫解脱身。解脱身以后就漏尽了，漏尽就是八梵行的建立，证到四果的沙门果，就叫解脱身。定解脱、慧解脱，这两种合起来叫严饰具足，才是真正的解脱身。
**解脱知见身：是广演佛法，能够对一切众生说相应法，能够在法中服务众生，无倒地宣说正法，无倒就是不颠倒。**这才是真正地具足法身，法身就是五种法身。