A.概述：

高幢品分三大段，这是第三段，幢就是标志，就是根本的标志，就像一个国家它都有标志的象征，指的就是旗帜。佛教的标志就是修学的内容，指的就是法。佛陀的教育的标志就是四圣谛法，世尊在菩提伽耶县道树下成佛的当下，一刹那之间显现、现证所知法四圣谛。从那以后，佛陀的弟子就作为标志了，就显现五种颜色，这是现证四圣谛法之后的显现，佛陀的大光明之中有五种光，这就是佛教的标志，就是旗帜。

B.经文：

**【闻如是】（P244.210.1）：**佛陀涅槃了之后在七叶窟第一次结集，所有大阿罗汉都亲自听佛陀所说，都是同声而唱，称为闻如是。

**【一时，佛在舍卫国祇树给孤独园】（P244.210.2）：**一时，一时间段，世尊在舍卫大国祗园精舍。

**【尔时】（P244.210.3）：**此乃晡时，晡时此乃下午。

**【世尊告诸比丘：十五日中有三斋法，云何为三？八日、十四日、十五日】（P244.210.3）：**这里是略说。每半个月有三斋日，指的就是前半月是初八、十四、十五的三天，后半月是二十三与最后的二天，称为半月的三斋日，合起来每月是六天，这是受持八关斋法的日子，目的是世尊的慈悲开许，令弟子们居家 、当时的国王乃至于国王身边的辅佐，诸多人民居家， 还有事务、家庭、国事、家事，不得出家、非家、离家，世尊为弟子们方便说法，令增上戒学，渐次地证沙门果。这里的三斋日就是半个月的日期要受持的斋法，就是八关斋戒又称为八支圣戒。八就是八条戒，是哪八条？指的就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，包括不饮酒，这是基本的五戒。在五戒的基础又增加了不非时食，在这斋日当中，过午不食就包括糖浆，令不著于味，指的就是不能贪食物，这是第六条，第七条就是不睡卧高广大床。高广大床比如说就是金、银、象牙或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座称为高广大床，这是第七条。第八条指的就是不著香花蔓、不著香花蔓也就是说不打扮自己、不庄严其身，包括自己的耳环、项链、戒指，什么脂粉之类擦在身上、抹到身上，就是庄严其身是为了贪爱自身之故，这基本的八条戒是圣人所说，也是成就圣果的根本戒。为何当时有很多的居士都成就了初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，就正因为他受持八支圣戒，“关”就是关闭六根之意、善守护、善关闭，还要懂得修根、圣知见所摄，令六情根不躁动，六根对六尘时时地防护、不起贪嗔痴称为关闭六根。善守护、善关闭、根律仪称为圣知见，修根才是这里的八关斋戒。这里的斋在古印度，不仅指吃素而已，佛法传入我国，我们在传承上也许就没有亲听闻，就以为吃素就是受持斋法，这样的理解那就违背了佛陀的本意。那终身茹素的婆罗门也是从生到老死不饮酒、不杀生，也就是不食肉、终身茹素，难道他也是受持斋法吗？这不可能是佛陀的斋法，佛陀的斋法是布施，佛陀的布施是法布施，佛陀的弟子居家是财布施，财法二施这二种努力主动去饶益众生称为斋，首先八支圣戒不杀生就是最殊胜的布施，也就是斋法之中是最重要的、要戒除的、要根除的、要受持的、要遵守自然的法规、自然的法则，不杀生、离杀、断杀 、爱护生命。这就是斋法之中最重要的布施，这叫法布施。不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这是最好的布施，这是法布施。这叫慈心相向，慈心指的就是感恩心，时时念念不忘利益他人、饶益他人，这是慈心相向，对自己行慈、对他人行慈。悲心此乃悲悯、不忍、不忍一切众生受苦，这就是悲心、喜心，时时的法喜，自己在正法之中时时的欢喜，法喜充满其身，身心时时在正法的甘露中而洗涤，正法受益之后，内心充满其中，喜悦、欢喜之心，辗转相教，令他人也和自己无二无别。喜心，有了慈悲喜心之后就时时的能保护他人，就能保护自己，称为舍心。能布施 、能不惜一切的生命、财物去帮助他人、饶益他人，称为舍心。舍心就是不吝啬，哪怕生命、财物，都能够施舍，又能保护他人、保护自己。在很多地方，圣典把舍心翻译成为护心。慈悲喜舍时时地安住，安住令增广、遍满，这就是斋法。这才是真正的斋法、斋会，在三十三天的善法堂，三十三天就是忉利天宫，须弥山顶有天帝释，释提桓因统领，天主、东、南、西、北的四个方向，各有八天，各有八处天合起来三十二处天，三十三天的中间是善法堂 加起来是三十三处天时时讨论斋法，就时时聚会，天人聚会就讨论善法 就讨论佛陀所知法、所修法、所证法 令自他渐次地在法中成长，这称为斋会真，正的斋会是讨论善法、增长善法、修学解脱，令自他而安住。在斋法之中、善法之中、布施之中，利他的正法之中，称为斋法，称为八关斋戒。

**【比丘当知】（P244.210.4）：**这是世尊的口语。

**【或有是时，八日、斋日，四天王遣诸辅臣，观察世间，谁有作善恶者】（P244.210.4）：**每月的初八这一天是四大天王天，四大天王天是在须弥山的半山腰中，日就是太阳，它与须弥山的半山腰以平行线，四大天王，东 、南、西、北是分布在须弥山的半山腰，天王教敕，就是命令他的辅臣，就是他身边的辅佐、助理初八日要观察世间，到人间来巡察，谁有作善、作恶者。

**【何等众生有慈孝父母、沙门、婆罗门及尊长者？颇有众生好喜布施、修戒、忍辱、精进、三昧、演散经义、持八关斋者】（P244.210.4）：**四大天王天到世间来观察、来巡视，到底是有布施、持戒、忍辱、精进或者是三昧？到底有多少人在修禅定？演散经意？到底有多少人在人间是广演佛法？是讲授、教授道德、戒律、禅定、智慧？到底又有多少人在人间受持，就是坚持不犯、时时的遵守八关斋戒者？

**【具分别之。设无众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，是时辅臣白四天王：今此世间无有众生孝顺父母、沙门、道士，行四等心，慈愍众生。】（P244.210.4）：**具分别之，要时时地下来观察初八日，就是四大天王天的大臣被教敕派到人间来巡视。并且在此世间无有众生孝顺父母、沙门，沙门在印度是萨埵 萨埵就是出家、非家、离家、无家，称为萨埵。道士就是修道的、离俗的人间大士称为在法中的，在道中的修行者称为道士，行四等心，四等心又称为四无量心、四梵住，慈悲喜舍，慈悯众生。

**【时，四天王闻已，便怀愁忧，惨然不悦】（P244.210.4）：**指的人间无人行善，只要四天王天上来下，看到大地众生不孝顺父母、不行善法，四天王内心之中便怀愁忧，内心之中惆怅、忧愁不悦。

**【是时，四天王即往忉利天上，集善法讲堂，以此因缘具白帝释】（P244.210.4）：**是时四天王即往至忉利天上，天主四天王的天主就上到了忉利天宫，乃集善法堂，以此因缘具白帝释，如实的禀报天帝释、护法主。

**【天帝当知，今此世间无有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者】（P244.210.4）：**也就是说大地众生不孝顺父母，也不供养沙门、婆罗门、不尊敬诸尊师长。

**【是时，帝释、三十三天闻斯语已，皆怀愁忧，惨然不悦——减诸天众，增益阿须伦众】（P244.210.4）：**就是内心不悦、不欢喜，诸天众就减少，阿修罗众就增加。

**【设复有时，若世间众生之类有孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，持八关斋，修德清净，不犯禁戒大如毛发。】（P245.210.1）：**假如说有时来世间视察世间众生之类有孝顺父母，四大天王大臣来到世间来巡察就发觉、看到了此处的众生有孝顺父母，有供养沙门，有尊卑 种种道德、贤善之故，又受持八关斋法，又修德清净不犯，不违犯禁戒大如毛发。

**【尔时，使者欢喜踊跃，不能自胜，即白四王：‘今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’天王闻已，甚怀喜悦，即往释提桓因所，以此因缘具白帝释：‘天帝当知，今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’时，帝释、三十三天皆怀欢喜，不能自胜——增益诸天众，减 损 阿 须 伦 众 ， 地 狱 拷 掠 自 然 休 息 ， 毒 痛 不 行 】（P245.210.2）：**初八四天王大臣到世间来观察巡视之后，

在世间又孝顺父母，又懂得行善，受持八关斋法、遵守道德。这时，四天王天就上到忉利天宫三十三天处就告诉释提桓因所，白天帝释，今此世间行善乃孝顺父母，又修学十善法，又此乃受持八关斋戒，这时三十三天皆大欢喜，欢喜而不能自胜，增益诸天人众，就是天人增加，减少了阿须伦众。这时，地狱拷掠自然休息，也就是说地狱道的众生自然减少了，众生不堕恶趣，不受苦痛，这是初八日。

**【若十四日斋日之时，遣太子下，察行天下，司察人民，施行善恶；颇有众生信佛、信法、信比丘僧，孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，好喜布施，持八关斋，闭塞六情，防制五欲。设无众生修正法者：孝顺父母、沙门、婆罗门】（P245.210.3）：**每月的十四日四大天王天派遣太子，太子亲自察行天下，伺察人民，施行善恶，众生信佛、信法、信比丘僧、孝顺父母，萨埵、婆罗门及尊长者，又好喜布施，又受持八关斋戒，这里就很清楚地记实了，叫闭塞六情，这里就是讲的关，就能关闭六情根，令六情根清净不躁动，又能够防制五欲，又能调御丈夫。设无众生修正法者，孝顺父母、沙门、婆罗门。