A.概述：

我们一起来学习《增支部阿含经》。我们学到了三法即将结束，259 页，我们来学习二一三经，此经是为断三结而说。结就是指的纠结、打结，在六道轮回之中时时打结。佛教与外道不同就是在无我慧不同。世尊一开始在瓦拉纳西的鹿野苑恒河中游度五位伙伴之时就结了一个手印，这就是转法轮，转，就是转动，说解脱法，彻底能令众生开示悟入佛之知见，修学佛之知见，证入佛之知见称为转法轮。转就是流动、推动、宣说、狮子吼。有很多人他看到了这么一句名相（指狮子吼）他就唱歌，就唱世俗之间的一些动听、动情的歌，他说他在狮子吼，他把他的声音训练成为很好的音声，他说他狮子吼，这样是诽谤正法的。狮子吼是说的解脱法，能够令听者（闻者）悟入圣知见。悟就是彻底地明白。开就是开导。示是示现。就是开导、示现而指路，以至沙门之道，到彼岸、彼岸已，获得纯一满净的解脱，称为狮子吼。狮子吼就是譬喻世间的百兽（猛兽、野兽）之中狮子是很威猛的，由于狮子的出现，其它的猛（野兽）自然屈服，它是百兽之王。那佛陀是人王之中最圆满的人王，也是天王之中最圆满的天王，也是正法之中说正法、说解脱法、说圣知见，在法当中是法王。他是具有两种，世间与出世间都是圆满究竟之故，这称为狮子吼，这是譬喻。所以很多的末法年代就看着经书自我暗示他在学习佛法、弘扬佛法，其实是诽谤正法。狮子吼是说解脱法，不是唱歌，不是练嗓音。世尊在鹿野苑最初转法轮印，就是解结的手印，就是一根绳子他把结解开，是解结，是打开三界的烦恼，是从三界烦恼之中解脱出来的象征的一个标志叫转法轮印。首先这根绳子打结，结就是人为结缚结，指的就是内六根与外六尘，这就是打结的地方，这就是生法，这就是缘生法，这就是真正打结的处所，叫内结与外结、人为结缚结就称为一切。一切就是六根、六尘、六识称为一切。一切法就是心所有包含所有疲劳、增添烦恼，指的根本烦恼、随烦恼称为一切法。有爱、有取、有计于我、有生必有老死称为因缘法，称为一切法。世尊解结就与外道不同，所有的外道他都努力地改变自我，他也修学解脱道，可是不是正解脱，不是清净圆满之解脱，他只是把重烦恼（粗重），伤害别人、干扰别人的重烦恼减少少许（少部分），也就是把这根绳子，把障碍根除小部分得到少部分的解脱，任何的外道无论他修学一世、多世、多生多世他只是把这根绳子上的粗重之结而得解，只是解开这根绳子上的粗重的结，任何的外道还有“我”。指的这根绳子依然存在，佛陀的弟子获得了四禅八定，与外道获得四禅八定有不共之处，也就是外道他获得了四禅八定还有这根绳，还有我。佛陀的弟子获得四禅八定他还继续地解结，微细的，更微细的，这根绳子还要彻底地破坏，还要彻底地断、灭而破坏这根绳子，一直继续地、不停留地、不间歇地、精进无间、密集，把这根绳最后破解、分解，再也没有绳，这根绳子都不见，永远都消失，无有绳就是无有我，从此不会再打结，只要有这根绳子存在，只要任何的八风扰乱都会再打结，称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉称为八风，在八风的范围有四种是顺，有四种是逆。我们时时都是被顺逆的二种影响，有八风的影响就会打结，就会有我的、我所有的、我喜欢、我不喜欢、我爱、我嗔、我痴，就继续打结了。世尊的多闻圣弟子他还继续地解结，一直彻底地分解，无有我，这就是与外道不同、不共之法。在见道之前，见道就是见圣道、沙门道、沙门果道指的就是见道迹，这是所有圣者所行、所证的一条路称为见道迹，入圣流，须陀洹果就只是在见解上彻底地不迷惑，还无法修道。见道以后才修道，见道就只是如同有人之前贫乏，是时时处于贫穷、贫乏的过程之中见到宝了，见到宝山，见到宝藏仅此而已，就是见道位。见道以后并修道。见到宝山获得宝。还要令此宝，诸多宝藏产生作用，还要继续地去利益他人，继续地让自己更彻底地饶益，这时才修道。要二果斯陀含以上才修道。三果在修道。四果是无学道，不用再修学了，因为他纯一了，他无染无杂了。下界的烦恼指的是欲界的烦恼，上界的烦恼色界、无色界的烦恼，三界的所有烦恼断尽了，就不受后有了。不受指的就是不爱、不取、不计于我，不在三有，不在三界之中，他超越三有了，彻底超越称为四果、阿罗汉。在修行之前是见道位，在见道位之前还有两个位。只有加行道位才能见道，加行道之前还有资粮道，资粮道之前还要有外梵位。外梵位还不名为五道位的其中之一，他只是发愿要成佛。首先能发愿的众生到底有多少？地狱的众生能发愿可是不能行，不能实践佛法，因为他极苦，他无有闲暇，他身心不安被苦报逼迫之故不得自在，不得自由，他不能实践佛法，他能发愿，他能发度众生成佛之愿。畜生道能发愿，就比如说天龙八部、金翅鸟，很多有灵性的大身者，住在天界的四大天王天这些特大的福报畜生者都能发愿成佛，都能发愿护持正法，可是不能行菩提心，不能行，不能修学，不能实践，不能依教奉行，不能令止禅、观禅相续。为何？嗔心过重，痴心过重。饿鬼道的众生也能发愿，也是被苦，苦的逼迫，极苦，一直饥饿在燃烧，苦报相续不得自由。天人，指的是从四大天王天这六层天，他化自在天，他极度快乐，快乐无穷，他正在五欲的贪爱，沉醉于五欲之中不能自拔，指的就是不能修学，也不能精进，也不能舍离，因为苦不现前，他唯有乐，这是极苦与极乐的两处都不能实践佛法。任何的成就阿罗汉与成就佛陀，乃至见道位都必须在人间。人间就是指的一四天下，我们阎浮提众生，南瞻部洲是苦乐掺半。能感受到饥饿之苦、病苦、老苦、死苦，对苦能亲身体验才能有出离，有出离心。第一步要深信因果，要行十善法。还要彻底恭敬三宝，时时令自己三业清净（身业、口业、意业），能有把握今生、未来生，现在乃至未来都能在善处，都能和谐、安详、快乐。这是人天果报。这是外梵位。修行是从见道以后修行，进入资粮位圣知见所摄，之前是正见，外梵位是正见所摄，是行端正法，是时时能够检查、矫正自我身体行为、语言行为、思想行为，时时保持贤善的人格，永远不堕三恶道。这属于外梵位的正见成就正见业。圣知见，有漏的圣知见，无漏的圣知见，开始修学四禅八定，开始修学内观，止禅与观禅，听闻、谙记、修学梵行，从修学梵行开始就是过清净的生活，正命而活，正命以三无漏学，戒定慧的三无漏学增上，时时如同悬崖上走路，时时如同在群众之中保护自己的伤口一样的能够善护六根清净，能够时时在缘生法，指的就是根尘识确保修根。开始增上听闻、思惟修学，戒定慧增上，这是资粮道的开始，资粮道是依闻思所成慧为主，开始在自我身心上内观照见实相。止禅与观禅密集，能够令出生（三摩地）禅定，这是资粮道。加行道依止观双运。最初修得的般若慧犹如猛火一般，能够烧尽二障之柴。猛火是智慧，智慧的涌动，智慧的出生。从内心之中时时涌现出来智慧。什么智慧？在自我的身心上圣知见时时地证实，所听闻、所记住、所忆念的圣知见在自我的身心上彻底地检验，指的理论跟实践的结合，禅定跟思惟修的时时出现，这属于加行道。由于在四圣谛，有漏圣知见、无漏圣知见的增长，就属于见道位。见道要断的烦恼就是三结：身见结、戒禁取见结、疑结。

B. 经文：

**【彼云何名为身邪结？所谓计身有我，生吾我之想，有众生想，有命、有寿、有人、有士夫、有缘、有著，是谓名为身邪之结】（P259.213.3）：**什么是身见结？就是身体，身体就是五蕴之身，又称为萨迦耶。见，指的就是把身体理解（当）成我，我在身体当中。指的就是五蕴之身，色受想行识五蕴是我，错误地把我，就是我的身体感受，想行识误以为我。这属于误绳为蛇，错误地把绳当成蛇了，很模糊，很疑惑，不如实知之，绳与蛇是不同，本身就无我，凡夫之人因为有习惯性、习性反应之故，处处以我为中心，指的色受想行识非我，指的不是我，根本就无有我，有很多人又住相、著相、贪著一切相，世尊说不相在，不相在就是无我相。有很多人又竖立了一个假相，要往生大自在天，要往生他方去，此处是污染，他方是清净，就竖立了一个大我，竖立了一个清净的我。佛陀说无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无一切相称为不相在，如此这样就断、就根除、就灭除，我执，称为身见结，就彻底地证，证入佛之知见就是圣知见称为见道位，就五蕴无我，就照见五蕴不可得，这称为身见结。

**【云何名为疑结？所谓有我耶？无我耶？有生耶？无生耶？有我、人、寿命耶？无我、人、寿命耶？有父母耶？无父母耶？有今世、后世耶？无今世、后世耶？有沙门、婆罗门耶？无沙门、婆罗门耶？世有阿罗汉耶？世无阿罗汉耶？有得证者耶？无得证者耶？是谓名为疑结】（P259.213.4）：**疑结，是在三明六通断疑的，如实见是破除疑结的。之前的如实知是断除身见结、戒禁取见结。如实见是在自我的身心的当下彻底地显现了功用，指的就是作用，令六根起作用，因为清净之故，就如同宝剑不断地打磨，不断地磨剑，这把剑已经很锋利，就是智慧之剑，称为如实见，就有天眼通，他看到了一切的众生粗色、细色、远色、近色，无有疑惑，听到了种种的声音，无论是鼻嗅、舌尝、身触、意知法，这都是如实见，并且如实见过去生，过去一生乃至是百生、千生、很多世、很多生、很多劫都如实见这称为破除疑结。从此不再疑惑。就对佛、如来、世尊、对正法，指的就是对僧宝，对戒律，对因果，无有任何疑惑，破除了疑结。此岸指的就是欲界、色界、无色界，欲有、色有、无色有称为此岸，他已抵达彼岸，获得无我，证得无我，无有疑惑称之为破除疑结，彻底的四不坏净。在见解是入、是修、是证。指的就是在法，在佛陀的法身，佛陀所宣说之法，戒身、定身、智慧身、解脱身、解脱知见身，这五分法身他是入法、得法、而证法，无有疑惑，无有任何的疑惘，就是彻底地断除我执。

**【云何名为戒盗结？所谓戒盗者，我当以此戒生大姓家，生长者家，生婆罗门家，若生天上及诸神中，是谓名为戒盗结】（P259.213.5）：**无戒禁取结。约定俗成，家族而代代相传的不正确的，要彻底地认清，不要持有。后来世尊成佛了就发现印度的规矩，印度的制约有很多的戒律是错误的，不被圣知见所摄，不中道而行，所以佛陀说不能行的戒、不能持的戒，是错误的戒，要放弃，要颠覆掉，佛陀的戒是中道，是令自度度他、自饶益饶益他，是解脱，为解脱烦恼而制的戒。这是佛陀的戒。是令比丘们欢喜。后来世尊说一切的罪业的根源，最根本是心不是身体。有很多的外道万万千，都把他们错误的戒禁取见放弃了，都来做比丘。这就是世尊对人类的彻底的贡献，圆满的贡献。心不指挥身体不会去工作的，心才是最重要的根本，所以要根除烦恼，断除烦恼，要在根本上修，那心又在哪里？世尊又不断地对弟子开导。就如同扔石头，不断地扔石头，狗它只是咬石头。就如同我们一开始这颗心在哪里呀？找啊，不断地找，不断地寻寻觅觅，不断地内观，首先第一步有很多的不正确的修行根本的修行人，他只是在念上修行，在心念上，妄想、思想太乱了，烦恼太多了怎么办啊？他开始就选择了一个咒语，就选择了一段话，一句话不断地复诵，不断地持诵，不断地反复地持诵，反复地念诵，就是一句咒语，他以这一念去破万念，就如同狗扔石头去打狗，它就咬石头，你扔多少它就咬多少，继续扔它继续咬。内心之中不断地出现杂念，不断地出现妄念，不断地出现龟毛兔角的幻念，出现多了他就念快一点，杂念多他就念快一点，心很乱他就念快一点，不过如此嘛。就像扔石头，扔慢它就咬慢一点，扔的速度快它就咬快一点。这是根本修行吗？这不可能是根本修行。佛陀说的法，心在哪里？佛陀说就六情根而观察心，就心而观察六情根，就在内六入与外六入，在根本上，就如实知之，就像这只聪明的狗，有智慧的狗，它就知道为何要扔石头，扔石头的地方在哪里？是手！它咬住手，它把这个手咬住了，还能扔石头吗？从此它就不怕了，你还敢扔石头，咬住，紧紧地咬住，再也不能扔石头。时时地确保止禅跟观禅，止禅与观禅无间歇、密集禅修、时时内观当下，时时如实知之，从此就不生了，不生还有灭吗？这叫修根。时时降伏其心。就如同捉蛇一样的，一开始恐怖，怕蛇，怕毒蛇，看到蛇就生恐怖。这是正常。可是最不应当的就是误绳为蛇。误绳为蛇指的就是念，生生灭灭的念头，就是幻念，他就把它当成心了，这只是念而已哪里是心。要降伏其心。指的就是说要把蛇跟绳要看清楚，要把念跟心要看清楚，要把烦恼跟心要看得彻底清楚，然后再来捉蛇。捉蛇就是如何令六根六尘的中间不生，不生贪喜倶，不生贪嗔痴，不生习惯性，不生习性反应。要学会捉蛇。这条毒蛇的七寸一旦被控制了，这条毒蛇的头与尾再也不能伤害了，从此他不但不怕毒蛇，他还能降伏。我们一开始修行一昧地怕烦恼，愚痴地畏惧，畏惧一切苦。要抓根本，把根本一旦控制住，即使是生起来苦，苦生起来就知道，这只是生法而已，就只知道是灭法而已，彻底在生灭之法而觉悟，从此就不生不灭。他已经捉蛇，把蛇降伏了，这条毒蛇降伏以后懂得了这条毒蛇的性能，也就是彻底了解了这颗心，彻底地驾驭，彻底地降伏，降伏其心，就是六情根，六根跟六尘的关系，触就只是触，眼见色如实知之，就只是单纯的眼见色。耳闻声，耳根接触声音就只是单纯的耳闻声。鼻嗅、舌尝、身触、意知法是不生贪喜倶的，是不生。如此这样称为降伏心，彻底破除戒禁取见。然而不疑惑。

**【尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！】（P259.213.8）：**弟子们听世尊宣说之后依教奉行。

C、总结：

三结已断证须陀洹果。二一三经指的就是身见结、戒禁取见结、疑结，三结已断证须陀洹，到彼岸，指的超越了六道轮回，超越三界了，入圣流。这是第一果，第一沙门果。