**【有此三三昧，云何为三】（P259.214.3）：**三昧就是三摩地，三摩地是巴利语，三昧，三昧耶，这属于梵语，就是有三种等持，这三种等持不是凡夫，就是圣者所修的称为三三昧，到底是哪三种？

**【空三昧、无愿三昧、无想三昧】（P259.214.3）：**是空三昧，无愿三昧与无相三昧。这里的无想翻译有误，应当是无相，相是相貌的相 哪里有无想三昧，无想是外道也有的四禅，四禅的八天当中，有三天是凡夫所居，就有一层天是无想天，就是凡夫，有五净居天是圣人所居，这里是无相不是无想，这一经的核心就是三种三摩地，是智慧所摄而出生的等持而出生的定，任何的外道是不共，与任何的外教外道是不共之法，唯有佛与佛陀弟子才能够修学此法，这三种三摩地是依慧，是依出世间的心，不迷惑的心，依不二慧、空性慧、无我慧、无漏智而出生的三摩地 其实这三种地，在当时应当是翻译的人也不一定证得。在古老的传承，在佛陀时代，其实三三昧，修学三三昧那是得灭尽定之人 灭尽定，灭尽定是大阿罗汉才能获得灭尽定。四禅八定加灭尽定称为九种叫九次第定，这才是定的完成者，他为何要修学三三昧呢？ 为度众生，为彻底地慈悯众生，慈心相向而修学的三三昧 指的就是狮子奋迅定、超越等持定，才有这三种定出现，也就是阿罗汉所修的定称为三三昧。

**【云何名为空三昧？所谓空者，观一切诸法，皆悉空虚，是谓名为空三昧。云何名为无想三昧？所谓无想者，于一切诸法，都无想念，亦不可见，是谓名为无想三昧。云何名为无愿三昧？所谓无愿者，于一切诸法，亦不愿求，是谓名为无愿三昧】（P260.214.2）：**首先无相三昧，无相三昧这是阿罗汉修学慈悯众生，时时地以看众生之故，到底还有哪些众生未得度，还有哪些众生因缘成熟、未熟 、将熟、已熟，他的心是系于众生 ，是念念于众生而修的无相三昧。他看到众生生灭变易，成住坏空，时时都是执着，被五欲六尘就是六根对六尘，而时时被五欲，就像猴子一样路过了，一个地方就被黏漆，就被一种粘黏而束缚住了，不得任运自在，修狮子奋迅定之时，他获得的无相三昧，他的内心是安住于无相三昧之中，可是他看到的众生是时时被欲，受五欲所迷惑的是黏着踌躇在，五欲之中不能自拔这叫无相三昧。无愿三昧，他时时地悲悯一切的学生，就是他的弟子，这是阿罗汉，他时时引导弟子要勤修戒定慧，要熄灭贪嗔痴，称为无愿三昧，这是四圣谛法之中的，时时引导弟子要彻知，要了知要思惟十二因缘，六道轮回生死的根本集谛法，要时时修学沙门道，沙门法，道谛法，只有道谛法的戒定慧才能根除集谛法的贪嗔痴，这是在二谛当中。时时安住道谛法，思惟集谛法，要断除能断的是道谛法，所要断除的是集谛法，能修的是道谛法，所要修的，所要根除的，灭除的是集谛法。这才是无愿三昧，时时令弟子而获、而得、而修，而在法中成长，这是阿罗汉的无愿三昧。阿罗汉有空三昧，在修学九次第定的过程之中，他时时令弟子要明白清楚空三昧，他时时引导弟子此处由此处空，彼处由彼处空，有处从有处空，无处从无处空。为何，阿罗汉的弟子称为多闻圣弟子，执着于此心，执着，阿罗汉就教导内空。内空就是执着眼耳鼻舌身意这六种， 就引导是内空，空无所有，外空就是六尘，色声香味触法叫外空，内外空称为六识，空空就称为十八界，何为十八界，眼界色界眼识界，这要彻底地现前了这三种：耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界；意界、法界、意识界，这叫空空，大空就是五蕴，又称为大空，要彻底地清楚此有故彼有，由于无明缘行，行缘识，才有生缘老死，这是轮回，轮转重复之意，此有故彼有，要彻底地清楚而了知此无故彼无，无明无行无，乃至生无老死无，这才是空三昧。

C.总结：

这里的三三昧，这是阿罗汉时时引导弟子，时时观望弟子，哀悯，阿罗汉修行不为自己，只为众生而修行，他修三三昧，是依众生而有。而起的三三昧。好，此经的结束有一首偈语：偈语是诠释前面的这几部经的，这是属于我们学习的三法，我们《增一阿含经》从一法，学了二法，又是三法，三法结束。