**【佛在舍卫国祇树给孤独园】(P262.217.2)：**世尊也是在舍卫国中人间游化度众生，这段时间是住在祇园精舍。
**【尔时，世尊告阿难曰：若如来出现于世时，便有四未曾有法出现于世。云何为四】(P262.217.3)：**如来出现在世间，在世间就会显现四法，是未曾有法，就过去没有的，过去不可能有的，叫未曾有法。是哪四种呢？
**【此众生类多有所著，若说不染著法时，亦复承受，念修行之，心不远离；若如来出现于世时，有此四未曾有法出现于世，是谓初未曾有法出现于世】(P262.217.3)：**这是第一法，未曾有法的第一法。世尊说这个众生，有情众生，他有种种的因缘果报，这段因缘，它称为五浊恶世.
浊就是染污，就是贪著，贪著于欲乐，沉醉于欲乐当中，就称为浊。浊就是浑浊、不清净，受烦恼、苦的染污，被苦的逼迫，不得任运自在，就称为五浊恶世。有五种:
这些所有的众生界里边，就是被五浊恶世之故，若说不染污法时，世尊说清净法，离垢法，解脱法时亦复承受。弟子还有少许的善根福德因缘，此乃法器，亦复承受，是接受的。这是如来在世间转法轮之时，众生是承受的，是顶戴受的，是接受的，是听闻的，是思惟的，修学的，称为亦复承受。念修行之，念念修行沙门法，念修行之，可是心不远离，这颗心还是时时贪于世间，被世间束缚，心不远离，此心很难降伏，指的就是欲念、恚念、害念不远离，一直都是被五欲束缚，被世间的恩爱束缚，心不远离。所以若如来出现于世时，有此四未曾有法出现于世。这是最初众生听法，得听闻如来的教法，虽然在黑夜当中，在漆黑的夜晚，在黑夜当中，只要有闪电，有一刹那的闪电出现，都有光明。指的就是这一段，虽然众生心不远离，还未断烦恼，还未出离三界之苦。可是他听法了，接受法了，接受光明了，已经看到光明了。
**【复次，阿难！轮转不住，恒在五道】(P263.217.2)：**轮转不住指的就是时时地不停留，就像水车轮，十二个因缘之中的十二个水车轮不断地、不停歇、不停止地轮回，恒就是长时在六道之中，这指的就是六道轮回的众生永不停止，无有停止，无时不在变化。
**【正使欲说法时，亦复承受，心不远离；若如来出现世时，有此二未曾有法出现于世】(P263.217.2)：**众生听闻了生灭之法，世尊为大地众生宣说生灭之法，六道轮回之法，弟子听后就知苦，知苦就有断集之心，他是忆佛承受的，可是心难以清净，难以断烦恼，难以降伏。此乃第二未曾有法。
【复次，阿难！此众生类，恒怀憍慢，不去心首，若使说法，亦复承受，心不远离。然复，阿难！此众生类，恒怀憍慢，不去须臾，设复说法时，亦复承受；是谓第三未曾有法出现于世】(P263.217.3) : 在听闻十二因缘，听闻六道轮回生死根本，此众生，所有的有情，有情众生，他恒怀憍慢，时时地持有我，处处有我，身体是我，感受是我，想、行、识是我。此乃憍慢，我慢，有自赞毁他，自贵贱他。不去心首，时时以我为主，听闻正法教，听闻如来说法之时，亦复承受，指的是接受，虽然是听闻思惟 可是在修学的方面，难以降伏，因为憍慢之心，我慢根深蒂固，不去熄灭，若复说法时，亦复承受，是接受，只是接受，只是听闻思惟，未得修所成慧，这是第三未曾有法。
**【复次，阿难！此众生类，无明所覆，设复说有明法时，亦复承受而不忘失。若复，阿难！说此有明、无明法时，而心意柔和，恒喜修行。是谓，阿难！若如来出现世时，便有此四未曾有法出现于世。若有多萨阿竭现在时，便有此四未曾有法出现于世。是故，阿难！当发喜心向如来所。如是，阿难!当作是学】(P263.217.4)：**如来出现于世，第四未曾有法，阿难，此众生类，无明所覆，无明所覆就是被无知，被烦恼，被无明碍，被无明受，被无明举，被无明、生、老、病、死所蒙蔽，所覆盖，而清净之智慧，这里说的就是乌云覆盖了太阳，就不见光明。设复所有明法时，指的就是说：如实知之，生法、灭法，生灭之法，无常、苦、无我，沙门法，这就是明法，明法此乃沙门法，沙门道，亦复承受而不忘失，这就很重要了。
这一段，这是有善根福德因缘殊胜的法器，世尊如来的法子，多闻圣弟子，他听闻沙门法，听闻沙门道之后，听闻思惟而修学不会忘失，就是相续密集闻、思、修，若复阿难说此有明，就是三明、六通、八解脱，有明、无明，无明法时，就是说的光明黑暗，解脱轮回，世间，出世间，有漏无漏法，称为有明。无明法时，而心意柔软，慈心相向，恒喜修行，爱慕修行，指的追求解脱道。是谓阿难，若如来出现世时，便有此四未曾有法出现于世，若有多萨阿竭现在时，多萨阿竭就是阿罗汉，最圆满的阿罗汉就是佛陀，便有此四未曾有法，出现于世。是故阿难，当发喜心向于如来，所要时时慈心相向于如来，慈心相向于众生，如是阿难，当作是学。
**【尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行】(P263.217.5) :**阿难闻佛所说欢喜奉行。
C.总结
这四种未曾有法都是阐释众生，或者是善根福德因缘具或者是不具。