**【佛在舍卫国祇树给孤独园】（P277.229.5）：**世尊住舍卫国祇园精舍。

**【尔时。王波斯匿乘宝羽之车。出舍卫城。至祇洹精舍。欲觐世尊。诸王常法有五威容。舍着一面。前至世尊所。头面礼足。在一面坐】（P277.229.6）：**尔时，就是晡时，下午之时，王，波斯匿，是舍卫国的国君，乘宝羽之车，出舍卫城，到了城郊至祇洹精舍。欲觐见世尊，诸王常法有五威容，舍着一处，到世尊所，头面礼足，在一面坐 。

**【尔时，世尊告大王曰：“大王当知，世间有四种人出现于世。云何为四？或有一人，先暗而后明；或有一人，先明而后暗；或有一人，先暗而后暗；或有一人，先明而后明】（P277.229.7）：**尔时，世尊告波斯匿曰：大王当知，世间有四种人出现于世。到底是哪四种人？先暗而后明，这是第一种人 。或者有一人，先明而后暗，或者有一人，先暗而后暗，或者有一人，先明而后明 。很简单地解释就是：第一种人，是从黑暗趋向于光明 ，黑暗就是愚痴，愚痴趋向于智慧；有一种人，一开始是明白之人，慢慢趋向于愚痴 ；还有一种人，是从愚痴至愚痴；一种人是从光明智慧至光明智慧。最后一人最为殊胜。

**【彼人云何先暗而后明？于是，或有一人生卑贱家，或旃陀罗种、或啖人种．或工师种．或淫泆家生，或无目、或无手足、或时倮跣、或诸根错乱；然复身．口行善法，意念善法。彼若见沙门、婆罗门诸尊长者，恒念礼拜，不失时节，迎来起送，先笑后语，随时供给。若复有时见乞儿者，若沙门、婆罗门，若路行者，若贫匮者，若有钱财，便持施与，设无财货者，便往至长者家，乞求施与；若复见彼施者，便还欢喜踊跃，不能自胜。身行善法，口修善法，意念善法，身坏命终，生善处天上。犹如有人，从地至床，从床乘马，从马乘象，从象入讲堂。由是故我今说。此人先暗而后明。如是，大王！此人名曰先暗而后明】（P277.229.8）：**这里有譬喻了，彼人云何先暗而后明？一开始是愚痴的 ，一开始是无知的，后来慢慢地觉悟，趋向于光明，这里光明就是智慧之光。一开始他是愚痴的，或者有一人是生于卑贱家，卑贱家就是穷苦的家庭，或旃陀罗种，旃陀罗种就是首陀罗，或啖人种、或工师种、或淫泆家生，或无目、或无手足、或时倮跣、倮跣就是光着脚，赤着脚，叫倮跣。或诸根错乱；这一段的譬喻，一开始是黑暗的，他的相貌是丑陋的，他的生活是贫苦的，或啖人种，就是指的就是压迫人的，就是专门剥削人的，或者是工师种，这里的工师种就是工巧、工巧明，指的就是工艺方面的、工程方面的、就是做生意方面的，这些人都不是贵族，或者是残缺残疾之人，或者是诸根错乱的，就是一些疯子，然复身、口、意行善，他渐渐地，他的行为，就趋向于善了，因为他是之前贫苦，之前疾苦，他是趋向于善，他的身、口行善法，意念善法，指的他的身行慈、口行慈、意行慈，或者是见了沙门，沙门指的就是出家、非家、无家，在印度的沙门也不一定剃发，古印度的沙门是编发，是留须发，这是外道，婆罗门诸尊长者，恒念礼拜，不失礼，不失时节，迎来起送，先笑后语，随时供给，若复有时见乞儿，乞儿者，指的就是沙门、婆罗门 ，过路行人，或者是贫匮者，若有钱财，便持施与，设无财货者 便往至长者家，乞求施与；若复见彼施者，便还欢喜踊跃，不能自胜。这一经，这一段是譬喻先暗而后明。之前相貌丑、贫苦、身份卑微，就是贱族，可是行善、努力行善、努力劝人行善、辗转相教行善，或者是恭敬出家人、沙门，对长幼尊卑就是礼仪如法，此人身坏命终，就是死了，他身、口、意清净，行善。身坏命终生善处天上，犹如有人，从地至床，本身一开始，是在地上就到了床上，从床至马，从马乘象，从象入讲堂，就是渐渐地升高，渐渐地福德增上，善德增广，善德遍满，是故我今说，此人先暗而后明。如是，大王，此人名曰先愚痴后觉悟。

**【彼人云何先明而后暗？于是，或有一人在大家生，若刹利种、若长者种、若婆罗门种，饶财多宝：金、银、珍宝、车渠、马瑙、水精、琉璃，仆从、奴婢不可称计，象、马、猪、羊皆悉具足。然复此人颜貌端正，如桃华色，彼人恒怀邪见，于边见相应；彼便有此见：无施、无受，亦无前人何所施物，亦无善恶之报，亦无今世、后世，亦无得道者，世无阿罗汉可承敬者、于今世、后世可作证者。彼若见沙门．婆罗门，便起瞋恚，无恭敬心；若见人惠施者，心不喜乐，身、口、意所作行而不平均，以行非法之行，身坏命终，生地狱中。犹如有人从讲堂至象，从象至马，从马至床，从床至地。由是故，我今说此人如是，大王！所谓此人先明而后暗】（P278.229.2）：**还有一种人，先明而后暗。于是有一种人是生在大家生，或有一人在大家生，就是生在大长者家，生在大家族，就是大名称。若刹利种，长者家，长者多财饶宝者，称为长者。或者是生婆罗门种，他的饶财多宝，金、银、珍宝、车璖、马瑙、水精、琉璃，仆从，仆从就是随从、辅佐，奴婢就是佣人，不可称计，家财指的财富，多财饶宝，就比如说象、马、猪、羊皆悉具足。然复此人他的颜貌端正，如桃华色，彼人恒怀邪见，于边见相应，他本来是生在大姓家，长者家，多财饶宝，相好、相貌端正，如桃花色，可是此人，恒就是时时怀邪见，何为邪见？就是不正确，不正确看待世间，他无有因果，执邪倒见，这是一位颠倒之人，边见就是极端，与极端相应，彼便有此见，无施无有布施，无受，就是说无有果报，无有果报，受就是指受报，他不相信有因缘果报之受，亦无前人何所施物，亦无善恶之报，指的就是说布施，此乃布施，为何不得好报，他要当下看到，因果就像如同播种，播种之时跟收获之时是两个阶段，不可能同时显现。因为此人他有边见之故，他要布施，他要看到好的结果，他才相信，世间之理，这是非，这是边见之故。亦无善恶之报，他不相信有善因恶因，不相信善恶之因果报，他不相信今世、未来世，不相信得道之人，不相信阿罗汉，此人是无信之人，是执邪倒见，不相信因果，可是他是先明而后暗，他相好，又多财饶宝，因为执邪倒见，身、口、意所行恶，行十恶法，他从光明趋向于黑暗，本身有之前的富饶，有善法，后来渐渐地衰退而趋向于愚痴，是先明而后暗。

**【彼云何有人从暗至暗？若复有人生卑贱家，或旃陀罗家、或啖人家、或极下穷家，此人必生此中，或复有时，诸根不具，颜色粗恶，然复彼人恒怀邪见；彼便有此见：无今世、后世，无沙门、婆罗门，亦无得道者，亦无阿罗汉可承敬者，亦无今世、后世可作证者。彼若见沙门、婆罗门，便起瞋恚，无恭敬心；若见人来惠施者，心不喜乐，身、口、意所作行而不平等，诽谤圣人，毁辱三尊；彼既自不施，又见他施，甚怀瞋恚，以行瞋恚，身坏命终，生地狱中。犹如有人从暗至暗，从火焰至火焰，舍智就愚。由是而言，此人可谓先暗而后暗。大王当知，故名此人从暗至暗】（p278.229.3）：**还有一种人从黑暗趋向于黑暗，从愚痴至于愚痴，本身就生在卑贱家，就生在首陀罗家、就生在穷苦之家，颜色诸根，指的他的颜貌丑陋，他的根缺，诸根不具，残缺 。然后彼人又不相信因果 ，又执邪倒见，身行恶、口行恶、意行恶，是从黑暗趋向于黑暗 ，现在苦、未来更苦，现在愚痴，未来更愚痴，这是第三种人。

**【彼名何等人从明至明？或有一人生豪族家，或刹利种、或国王家、或大臣家，饶财多宝，不可称计。然复彼人颜色端正，如桃华色，彼人恒有正见，心无错乱；彼有此正见：有施、有福、有受者，有善、恶之报，有今世、后世，有沙门、婆罗门。设复彼人若见沙门、婆罗门，起恭敬心，和颜悦色；己身恒喜布施，亦复劝人使行布施之，设布施之日，心怀踊跃，不能自胜，彼身行善、口行善、意行善，身坏命终生善处。犹如有人从讲堂至讲堂，从宫至宫。由是而言，我今说此人从明至明】（P278.229.4）：**第四种人是从光明趋向于光明，智慧趋向于智慧的。第四种人呢，他生在豪族家 ，或者是刹利、或者是国王家、或者是大臣家、或者是大长者家，是饶财多宝，不可称计，不可称计就是数目之多，此人他的相好，颜貌端正，如桃华色，彼人很有正见，时时具足了正见，心无错乱，心无错乱就是有专注 、淡定、笃定之意。彼有此正见，、有正知、正见，有布施，相信有因有果、有善恶之报，深信因果，恭敬三宝，相信今世、未来世，他又时时地身行善、口行善、意行善，时时乐善好施，此人身坏命终之后，生善处天上，现在富贵、未来更富贵，现在相好，未来更庄严。犹如有人从讲堂至讲堂 ，从宫殿至宫殿，由是而言，我今说此人是从光明趋向于光明。

**【“是为，大王！世间有此四人。”尔时。世尊便说此偈：王当知贫人，有信好布施，见沙门婆罗，及诸可施者，能复起迎逆，而教于正见，施时极欢喜，所求不逆人，彼人是良友，终不为恶行，恒喜行正见，常念求善法，大王如彼人，死时有所适，必生兜术天，先暗而后明。如人极为富，不信好喜恚，悭贪心怯弱，邪见而不改，见沙门梵志，及诸乞求者，恒喜呵骂詈，邪见言无有，见施起瞋恚，不令有施人，彼人行极弊，造诸恶元本，如是彼人者，临欲命终时，当生地狱中，先明而后暗。如有贫贱人，无信好瞋恚，造诸不善行，邪见不信正，设见沙门士，及诸可事者，而取轻毁之，悭贪无有信，施时而不喜，见他施亦然，彼人所造行，所适无安处，如此彼之人，必当取命终，当生地狱中，先暗而后暗，如人极有财，有信好布施，正见不他念，恒喜求善法，设见诸道士，及诸可施者，起恭迎敬之，而学于正见，与时极和悦，常念于平均，惠施无吝惜，不逆于人心，彼人受命决，不造诸非法，当知彼之人，临欲命终时，必生好善处，先明而后明】（P279.229.2）：**世尊便说此偈：是为，大王！世尊为波斯匿说了偈语：王当知贫人有信、好布施，一开始是从贫穷趋向于富贵的，虽然开始是贫穷，他有信根、有净信、乐善好施，他见有婆罗门，见有诸可布施者，他的迎来送往都是受于教，具足正见者，就是第一种人。施时极欢喜，所求不逆人，他布施时极度、极大地欢喜心，用欢喜心行于布施，所有人为他所求，需要帮助者，此人不违背，不会违背此人，彼人是善友，终不为恶行，他时时把所有人称为善友，称为朋友，很友善，此生当中无有恶行。恒喜行正见，常念求善法，保持正见增长，常念，时时念于善法增长，大王如彼人，死时有所适，就像波斯匿，彼人他死的时候，是适宜的，是生天的，必生兜术天，先暗而后明。生在哪里呢？或者是生在四天王天、忉利天、兜率陀天，兜术天就是知足天 ，这称为先暗而后明 。如人极为富，不信好喜恚，一开始是富贵的，此人是第二种人了，如人极为富，不信，不信就是无有信仰，好喜恚，就是时时地生起嗔怒，嗔怒心很重，此人悭贪，心怯弱，邪见而不改，执有邪见，执持邪见又悭贪，他的心时时地怯弱，无有刚，此人软弱，见沙门梵志及诸乞求者，恒喜呵骂詈，他见到了沙门 ，梵志这里是指婆罗门，是婆罗门之中的修行者，他见种种的乞求者，时常戏弄别人，就是骂詈，邪见言无有，执有邪见，邪知邪见，无有因果，不信因果，见施起瞋恚，不令有施人，自己不布施，见着别人也阻止别人，不许别人布施，此人愚痴，之前是光明，之前是富贵，之前是相好，可是他的行为，就导致他的未来是趋向于黑暗的，彼人行极弊，他的行为极为的恶行，造诸恶元本，由于造作的行为是恶的根本，如是彼人者，此人临欲命终时，当生地狱中，因为他先明而后暗。第三种人是从黑暗趋向于黑暗了，如有贫贱人，无信好瞋恚，本来就贫贱、本来就贫苦，又无有信仰，无有信根，又时时地嗔恚，又造诸不善行，又时时地行十恶业 、十不善法、非功德业、黑业，邪见不信正，时时地邪知邪见，无有正信，设见沙门士，假设见了沙门 ，种种的修行人及诸可事者，应当可恭敬 、可供养 ，对可供养者，而取轻毁之，就起了轻慢、毁谤，悭贪无有信，此人悭贪愚痴，无有信，不相信，施时而不喜，见他施亦然，自己不布施，见他布施不随喜，彼人所造行、所适无安处，彼人所有造作的身、语、意的行为，所适不安处 ，就是不适宜，他所抵达之处，未来的果报是不适宜的，是无安住、是不安、是危险的，哪里危险？地狱、畜生、饿鬼之处是危险的，是不安处，是三涂苦，如此彼之人必当取命终，当生地狱中，先暗而后暗。这是从黑暗趋向于黑暗 。最后一种人就很殊胜了，从光明趋向于光明，如人极有财，如人，他是最富有的，是最有钱财的，又有信、又好善、好喜布施，正见不他念，具足了正念，就是不自赞，不毁他 ，不自贵，不贱他，他具足正见，又恒喜求善法，要时时地求学，欲求善法，设见诸道士，他时时地见到了诸修行人、诸位沙门及诸可施者，可以布施之人，起恭敬迎之，而学于正见，时时听闻 、时时博闻、时时好学，与时极和悦，时时生起了和雅、和悦、欢喜、和谐、安详，常念于平均，时时有平常之心，平等之心，心无波澜，无有情绪，此人内心很安稳，称为常念于平均，惠施无吝惜，惠施就是广大的布施，无有吝惜，不爱惜，不爱惜自己的财物，不逆于人心 ，不违背对方之所求，他随顺、欢喜令欲求者，彼人受命决，世尊就说波斯匿，我为此人授记，他命终之后，不造诸非法，因为他不造、不住所有的恶法，他的行为此乃行善之故，当知彼此人，临欲命终时，必生好善处，都是必生天上，先明而后明，这是从光明趋向于光明。

**【是故。大王。当学先明而后明。莫学先明而后暗，如是。大王。当作是学】（P280.229.2）：**是故，大王！当学，应当学习从光明趋向于光明，莫学先明而后暗，如是，大王！当作是学。