A.概述：

这一经主要的核心，还是记实舍利弗跟目犍连，记实涅槃的经过，可是记此两位涅槃的因缘，就把四法记录，四辩才，就是四种辩才无碍。

B.经文：

**【一时，佛在舍卫国祇树给孤独园】（P285.233.2）：**一时 ，有一时间段，世尊在舍卫国祇园精舍而小住。

**【尔时，世尊欲诣罗阅城夏坐】（P285.233.3）：**尔时，在安居的期间，安居又称为禁足日又称为夏坐，这里说的是夏坐，就是夏安居，我们现在的夏安居，今天是六月的最后一天。我们再过半个月，七月十五，安居就结束，那为何要安居呢，这个夏安居，世尊来世间有一大事因缘，就是为度众生，把有缘的众生都引导，都成为四双八辈阿罗汉，在安居的期间是非常的严格，是不能外出的，即使是外出一天要作法，最多就七天，在很多佛陀的年代是不允许七天，是后来在我国方便了，也允许方便，方便法太多很难成就 七天作七日法，现在还可以作两个七日法，是太不如法，那还如何成就，浪费时间太多了，最多就是一天，因为外出有要事 ，操劳大众，其实在人世间最重要的事，最难办的事，最重要的事，就是父母亲死亡 ，其实真正的修行应当要超越，都还不过如此。应当不能耽误，现在是太随意了，出去了一七、二七 ，乃至于是三七，其实就是不成立了，再如何作法 ，其实已经是破， 破界了，破坏规矩了。这个界，是界限的界，界限，我们画的这个界限，是不能往外出的，在外过夜一次都为破界，破界都要作法，作法（后）还回僧团，不为破界，其实在佛陀的当时是不破，尽量地不破坏，坐夏安居的，为何要夏安居，是要精进，要收摄，要都摄六根，令六根尽量的少事、少因、少缘、少接触、安住在世尊传授的止禅、观禅，在正法之中，就在短短的一坐下证果很多，所以在七月十五日，佛欢喜， 佛非常地欢喜这一天。为什么？弟子们见面以后都证果了，弟子们证果了，离苦了就称为佛欢喜日，现在到了七月十五日 ，好像对他也没关系，因为愚痴，对这种轮回的怖畏，还没有恐怖，还没有出离心，就是安居，这一经就讲的安居，在我们国家还是冬安居，冬安居就是冬天精进的，又规定了，精进、打七，就是这个意思，也称为安居，其实夏安居，最如法的，夏安居就是农历的四月十五，到农历的七月十五，三月安居，是谓精进，超凡脱俗。

**【舍利弗亦欲诣罗阅城夏坐】（P285.233.3）：**世尊他的因缘观了因缘是希望，是在王舍城，摩羯陀国的王舍城也就是罗阅城安居，夏安居，舍利子亦欲诣王舍城夏安居，像舍利子，像目犍连，是他们的本生处，他本身是王舍城出生的 ，他就又再观因缘，可能也就是最后一次安居了，为何 ？佛也是最后一次，他们也是最后一次，因缘所事皆办了要涅槃了。

**【千二百五十弟子皆欲诣罗阅城夏坐。然，舍利弗、目揵连夏坐竟，当取般涅槃。】（P285.233.3）：**就是要离开人世了。

**【尔时，世尊将诸比丘、舍利弗、目揵连等，游罗阅城迦兰陀竹园，受夏坐已。尔时，世尊告舍利弗：“今千二百五十弟子，为汝等在此夏坐；然，舍利弗、目揵连比丘当取灭度。云何，舍利弗！堪任与诸比丘说妙法乎？我今脊痛，欲小止息】（P285.233.4）：**尔时世尊将诸比丘，将这些常随众的比丘大弟子， 舍利子目犍连等，游王舍城迦兰陀竹园，就是竹林精舍，是在罗阅城中，受夏坐已，这次的安居，地点是定在，等于是说不约而同了，千二百五十人，乃至于五百大弟子，这些都是心，都是念于竹林精舍夏安住，尔时世尊告舍利子，今千二百五十弟子，为汝等在此夏坐。为汝等，因为听说了，世尊已经对千二百五十人 ，最先一千二百五十人的僧团组建，就对他们说，舍利子跟目犍连安完居以后就取般涅槃。现般涅槃 ，世尊就对舍利子说 ，都是来为你们来安居，然舍利子、目揵连比丘当取灭度 云何舍利弗，舍利弗就是舍利子，堪任与诸比丘说妙法乎？我今脊痛，欲小止息，这是世尊，与舍利子的对话，你承担这次的说法吧 。就是世尊的背部有点痛 ，欲小止息。

**【尔时，世尊躬襞僧迦利，右胁着地，脚脚相累，系意在明】（P286.233.2）：**这里就记实了，世尊的威仪，尔时世尊躬襞僧迦利，僧迦利就是僧伽梨，其实就是僧伽梨，要翻成僧伽梨，读成僧迦利就没人听得懂了 ，其实就是袈裟里边的主衣 ，这里的翻译应当还是有误的， 叫僧伽梨，根本就不读僧迦利，右胁着地，脚脚相累，系意在明，指的就是吉祥狮子卧，把主衣，就是袈裟、大衣，把它折成四叠作枕，右胁而卧，两脚并拢弯曲，系意在明就是正念正智而卧禅，这是说的世尊不是睡觉，有很多的外道，他就看到了世尊，有时有似狮子卧，他说佛陀，你还会睡觉吗？ 世尊说冬天不用狮子卧，如来是经常行禅、站禅，乃至于是坐禅，可是夏天还是有狮子卧的，可是不是睡觉，世尊他阐述了是狮子卧。

【**尔时，尊者舍利弗告诸比丘：“我初受戒时，以经半月，得四辩才而作证，义理具足。我今当说之，分别其义，使汝等知，布现分别之。谛听！善思念之 】（P286.233.3）：**尔时尊者舍利子，告诸比丘，我初受戒时 已经半月得四辩才而作证，义理具足，我今当说之，分别其义，使汝等知，布现分别，谛听，善思念之。舍利子就直说了，我初受戒时，最初得比丘戒的时候，从成比丘以来的半个月，才半个月就得到了四辩才了，义理具足 ，指的是教义、理事、有义有闻 ，就是圆满，清净圆满、通达无碍了，我今当说之，说了以后，诸位应当要思惟、要记住，谛听。

**【舍利弗告曰：“何等是四辩才？我得证者所谓义辩；我由此得证所谓法辩；我由此得证所谓应辩；我由此得证所谓自辩。我今当广分别其义；若当四部之众有狐疑者，我今现在，可问其义。若复，诸贤！于四禅有狐疑者；若复，诸贤！于四等心有狐疑者，可问我义，今当说之；设复，诸贤！于四意断有狐疑者，可问我义，我今当说；四神足、四意止、四谛，有狐疑者，便来问我义，我今当说之，今不问者，后悔无益！我今唯有世尊，无所著等正觉所有深法，所行众事，亦问我义，我当说之，今不问者，后勿有悔】（P286.233.5）：**到底是何等四辩才，舍利子说我得证者，所谓义辩，所谓法辩、所谓应辩、所谓自辩、称为四辩才、义辩就是义无碍解， 指的就是说内观教法的意义，就是一种量，所量得事物的一种推理，因果，通达四圣谛法叫义辩， 义无碍解，像法辩就是法无碍解，就是指的对这种世间法 ，出世间法，有漏法，无漏法 对这种因果的关联，彻知，无所不知，通达无碍称为法辩，这里的应辩，应辩就是指的运用，善巧智慧的运用，无碍，就是达到了无碍，就是语无碍，辞无碍，这种表达就是，指的语言学，就是指的语言文字，还包括了就连动物的对话，与飞鸟的对话，都能无障碍，才是这里的义辩，自辩就是自我无障碍， 说障碍法无障碍，就犹如纯金一般，无论放在何处都不会变质自辩，本身自己就不会退失，就通达无碍，因为他能够令对方模仿，他能时时处于自通，能够令别人通达，自己解脱也能够令别人解脱，说解结，说障碍法，不受影响，身处任何处都不会受影响称为自辩，即使是去堕畜生，畜生去度不受影响，去地狱之中去度地狱中的苦众生不受影响，即使是去度天界的、极乐的、住五欲的众生，也不受影响，这是属于自解脱，能令他人解脱，自己辩才无碍也能够令他人和自己一样，辩才无碍， 自辩很重要，就是自通自达，自解脱，能令他人明白而彻底解脱这是舍利子舍利弗，做比丘，只经了半月，在半月之中，就得了四无碍解，四辩才，我今当广分别其义，若当四部之众有狐疑者，我今现在可问其义 ，狐疑，能破除一切的疑惑，疑罔对出家与居士 ，若复诸贤，于四禅有狐疑者，四禅，乃至初禅到四禅，还未到，还不明白，令清楚了知 ，还有四等心， 四等心就是四无量心，慈悲喜舍，又称为四梵住，又称为四无量心，若复诸贤于四意断有狐疑者，四意断就是善已生令增长 ，善未生令生，恶已生令断，恶不生令不生，称为四意断，四意止就是属于四念处，四意断又称为四正勤，四正断，这里说的四神足，四神足就是观神足，欲勤心观称为四神足，欲就是目标，希望要获得 ，无障碍，神足神变无障碍叫欲，就是希望勤要精进心，观察心中还有障碍，治，此乃对治心中障碍称为欲勤心观，称为四神足，又称为四如意足，四意止，四念处，四念住，四谛法，苦集灭道，有狐疑者便来问我义，我今当说之，今不问者，后悔无益，我今唯有世尊，无所著，等正觉所有深法，这句话就说得很清楚了，这是舍利子亲口所说，除了佛陀以外，我是世间智者是最第一，如来在我之上，如来是我大师，我今代表如来，说狮子吼，说解脱法，所行众事，亦问我义，我当说之，今不问者，后勿有悔，这是最后一次说法了目犍揵连与舍利子。

**【是时，尊者大目揵连到时，着衣持钵，欲入罗阅城乞食。是时，执杖梵志遥见目连来，各各相诣谓曰：“此是沙门瞿昙弟子，中无有出此人上；我等尽共围已，而取打杀 】（P286.233.6）：**是时尊者大目犍连到时，着衣持钵，欲入罗阅城乞食，是时执杖梵志遥见目连来，执杖，这一婆罗门，很多的婆罗门手里边，都拿了一根棍，这是他们修行的庇依，这是随身之物，这是他们的法器、法物，不离身，这些执杖婆罗门远远就看到目犍连来了，他们就互相商议，各各相诣谓曰，此是沙门瞿昙弟子，中无有出此人上，我等尽共围已， 而取打杀就是这次的法会，法会结束以后，尊者大目犍连去托钵乞食了，就入了王舍城乞食，就是这一次，就被这些婆罗门，执杖的这些婆罗门，就互相围攻了，而且打杀。

**【是时，彼梵志便共围捉，各以瓦石打杀而便舍去；身体无处不遍，骨肉烂尽，酷痛苦恼，不可称计】（P286.233.7）：**是时彼梵志，便共围捉，各以瓦石打杀而便舍去，身体无处不遍，骨肉烂尽，酷痛苦恼，不可称计，酷痛就是痛苦，指的就是骨肉分离，无有一处是健康者，都被打杀，都被杀害。

**【是时，大目揵连而作是念：此诸梵志围我取打，骨肉烂尽，舍我而去，我今身体无处不痛，极患疼痛，又无气力可还至园，我今可以神足还至精舍。是时，目连即以神足还至精舍，到舍利弗所，在一面坐】（P287.233.1）：**是时，大目犍连而作是念，此诸梵志围我取打，骨肉烂尽，舍我而去，我今身体无处不痛，极患疼痛，又无气力可还至园，就是没有力气了可以回到了竹林精舍了，可是怎么办呢？我今可以神足还至精舍，是时，目连即以神足，神变通还至竹林精舍，到舍利弗所在一面坐。

**【时舍利弗言：“世尊弟子之中，神足第一，有大威力，何故不以神足而避乎】（P287.233.3）：**可是舍利子就对话了，世尊弟子之中，神足第一 有大威力，何故不以神足而避乎，指的就是说目犍揵连，你是世尊授证神变通最第一 ，你为何不显神通。

**【目连报言：“我本所造行极为深重，要索受报，终不可避，非是空中而受此报。然，我今日身极患疼痛，故来辞汝，取般涅槃】（P287.233.4）：**目连报言，我本所造行，极为深重，要索受报，终不可避，非是空中而受此报，然我今日，身极患疼痛，故来辞汝，取般涅槃，目犍连的回答，此乃本行所作，此乃受报，终不可免，这就代表什么，就犹如大海之中的波浪 虽然风停止了，为何波浪还不止，之前储存之风还未用尽，就是虽然成了阿罗汉，过去世所造之因，现在的收获，现在的果报，还未消尽，这一段，故来辞汝，就是来给你辞行的，要离开人世，要涅槃了。

**【舍利弗言：“诸有比丘、比丘尼修四神足，多广演其义，若彼人意中欲住劫、过劫，乃可不灭度，何以不住而灭度乎】（P287.233.5）：**这也就是说世尊与世尊的弟子，包括比丘比丘尼，都修得四如意足，四神足，多广演其义，应当要为众生广演佛法，广说法义，在人中，应当要住劫，要住在人中说法，哪怕就是一劫 ，过了一劫，过了多劫再灭度，为何不住呢？而取灭度呢？这是舍利弗与目犍揵连的对话。

**【目连报言：“如是，舍利弗！如来言：‘若比丘、比丘尼修四神足，欲住寿经劫者，亦可得耳！’但如来住劫住者，我亦住耳；但，今日世尊不久当取般涅槃，众生之类寿命极短，又，我不忍见世尊取般涅槃；然我身体极为疼痛，欲取般涅槃】（P287.233.6）：**目犍揵连报曰，报就是回答，如是舍利子，如来言，像比丘、比丘尼，修得四神足，欲住寿经劫者，亦可得耳，佛陀的弟子、佛陀的阿罗汉、阿罗汉尼，修得了四如意足，四神足，希望就是要住劫很久，此不为难，但如来住劫住者，我亦住耳。这是目连说，如来假若住，我就， 如来不住，我亦不住，但今日世尊不久当取般涅槃，可是世尊不久了，也是要取般涅槃的 ，众生之类寿命极短，又我不忍见世尊取般涅槃，然我身体极为疼痛，欲取般涅槃，这是他们两位尊者的对话，世尊他观察，当时人寿八十岁，要遵从 遵循自然法则，也只八十岁。

**【尔时，舍利弗语目连言：“汝今小停，我当先取灭度。”是时，目连默然不对】（P287.233.7）：**尔时，世尊的弟子舍利弗与目连说，汝今小停，我当先取灭度，是时，目连黙然不对，这是舍利子与目连说，你再等等，目连你再等等，我先涅槃，目连就黙然不对，就是圣黙然了。