A.概述：

等趣四谛品第二十七，等趣，就是如何修学四圣谛法，如何渐次地修学四圣谛法。

B.经文：

【闻如是】(P297.235.1) : 这是阿难与诸位大阿罗汉亲自听佛陀所说。

【尔时，世尊告诸比丘: 是诸比丘，我等常所说法，所谓四谛】(P297.235.3) : 世尊时时处处在在说的法，到底是何法呢？四圣谛法。

【以无数方便而观察此法 分别其义 广与人演】(P297.235.3) : 广演，广演法教，此乃四圣谛。

【云何为四？所谓的苦谛之法，以无数方便而察此法，分别其义，广与人演，以无数方便说集、尽、道谛，而观察此法，分别其义，广与人演】(P297.235.3) : 所以知、如实知、如实见，指的就是苦圣谛法，以无数方便如实知、如实见、苦因，此乃集谛法；尽，就是灭谛法 ；灭，此乃是证，证果，证涅槃之果 ；道谛法就是沙门法，行沙门法，沙门古道，所谓知苦、断集、慕灭、修道，四圣谛，而观察其法。这一段就说得很清楚，无论是佛陀与佛陀的弟子，比丘，说法就只说四圣谛。

【当舍利弗比丘与诸众生及四部众，分别其义，广与人演时，不可计众生诸尘垢尽，得法眼净】(P297.235.4) : 当舍利弗比丘，与诸众生及四部众，与所有的众生，与四部之众，四部之众，就是比丘、比丘尼、男居士、女居士、这四部之众，时时善巧方便，从浅入深地分别其义，广与人演法，时时处处在在，不可称计就不可计众生诸尘垢尽。得法眼净、证果，能令众生获得道迹。

【汝等比丘！当亲近舍利弗、目犍连比丘，承事供养。所以然者，舍利弗比丘众生之父母，以生已、长养令大者目犍连比丘】(P297.235.5) : 汝等比丘 当亲近舍利弗 当亲近目犍连比丘，汝等比丘 应当承事供养 为何 所以然者，舍利弗比丘是众生之父母，以生已长养令大者，目犍连比丘，这一段就是譬喻了，舍利弗是智慧第一，是佛陀的弟子当中的智慧第一，就像般若母一样的，智慧代表般若，就般若母，般若母就是母亲能出生，长养，出生以后还需要养育，那就是大目犍连，大目犍连就是、就像养育、就像保护，就能令四众弟子增加，增广福德智慧，这是大目犍连，他用种种的善巧方便，神足通、神变通、令众生增长信根、增长净信。

【所以然者，舍利弗比丘与人说法要，成四谛】(P297.235.5) : 法要就是法的根本，此乃四圣谛法。

【目犍连比丘与人说法要，成第一义，成无漏行](P297.235.5) : 第一义就是最上、最圆满，指的就是顶法，从有烦恼、断烦恼、成为无漏。

【汝等当亲近舍利弗、目犍连比丘。世尊作是语已，还入静室】(P297.235.5) : 汝等当亲近舍利弗，应当亲近目犍连比丘，世尊说此法时，还入静室。

【世尊去未久，尔时舍利弗告诸比丘：“其有能得四谛法者，彼人快得善利】(P297.235.6) : 听闻四圣谛法，就可以获得真正的善法增长，获得真正的大利益。

【云何为四？所谓苦谛，以无数方便广演其义。云何为苦谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别苦、所求不得苦；取要言之，五盛阴苦，是谓苦谛】(P298.235.1) : 到底何为四圣谛法呢？所谓苦谛、谛就是真实、如实如实的，此乃谛。何为苦圣谛法呢？以无数方便广演其义。苦、就是生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所谓的求不得苦，这里是略说，取要言之，五盛阴苦，五盛阴就是色、受、想、行、识的五蕴，指的就是身心，这样称为苦圣谛法。

【云何苦集谛？所谓爱结是也】(P298.235.2) : 什么是集圣谛法呢？云何苦集谛呢？到底什么是苦圣谛呢？所谓就是爱结是也，这里是略说，其实就是十二因缘，爱、有爱、就有取，有取、就有有，有有、就有生，有生就有老死。那何因何缘有爱呢？因为有受。何因何缘有受呢？因为有触。何因何缘有触呢？因为有六入。乃至于有无明，这里是略说，此乃十二因缘，这是集圣谛法。

【云何为尽谛？所谓尽谛者，爱欲结永尽无余，是谓尽谛】(P298.235.3) : 何为灭圣谛法呢？灭圣谛就是尽谛，尽、就是烦恼断尽烦恼灭除 烦恼根除，又称为灭圣谛，又称为尽谛，所谓灭圣谛法，爱欲结永尽无余，是谓灭尽，指的就是六道轮回生死的根本，彻底地超越、彻底地断除、断尽、不残余、不留，证沙门果，此乃灭圣谛法。

【云何为道谛？所谓贤圣八品道是。正见、正治、正语、正方便、正命、正业、正念、正定，是谓道谛也】(P298.235.4) : 云何为道圣谛法？这里是道圣谛法，这里说的就是八圣道，这里道圣谛法也是略说，其实就是七主题，这里是用八圣道来略说，显示七主题。第一主题是四念处，四念处，指的就是念身，念身体的本身 ；念受，念感受的本身 ；念心，就心而观察心，就六情根而观察心 ；念法、念能断七菩提，所断的五盖，叫念法； 这是第一主题。沙门道、沙门法、沙门果道。第二主题四正勤，又称为四正断，善已生令增长，善未生令生；恶已生令断，恶不生令不生； 这是第二主题。第三主题，信根、念根、精进根、定根、慧根、这是第三主题。第四主题，信力、念力、精进力、定力跟慧力，这是五根五力，由于根而不受干扰，不受摧毁，根深蒂固的信根，就不被种种的邪知邪见而影响，这样建立的五根，而出生的五力。第五主题，四神足，四神足又称为四如意足，意就是希望，希望获得自在，不受束缚，神变通指的不被一切色法的障碍，不被一切障碍的束缚，应当超越，欲求、希望这叫欲，欲得、欲勤、勤就是要精进，要精进无间、不间歇、才必获、必达目标。欲勤心，观察之后有障碍，要根除障碍，叫心、心有掉举、昏沉、不应当作 或者应当作不作、作行，不作行的种种错误，这属于心里边的不正确，称为心、观，就是正确地慧观，正确的方法，掉举，或者安般念对治 ；作行，用不作行对治 ；不作行，用作行对治； 昏沉，用正确地思惟，思惟力对治 ；这是四如意足，四神足的方法，修学方法。第六主题就是七菩提分。第七主题就是八圣道。总共分七个主题，就有三十七道品，这里是略说，道圣谛法。那正见就是如实知、如实见、圣知见、四圣谛法，有漏正见、无漏正见、称为正见，建立正见，就要思惟，称为正思惟，思惟、时时思惟、世间因果，出世间因果，时时思惟一切五蕴无我，称为正思惟。思惟法义，正思惟、正精进、是被慧所摄的三种，称为慧，正念、正定属于定，定所摄的两种。正语、正业、正命、是戒所摄的三种。八圣道，此乃戒定慧，戒定慧显示了八圣道的修学，是谓道圣谛。

【尔时，尊者舍利弗当说此法，无量不可计众生闻此法时，诸尘垢尽，得法眼净】(P298.235.5) : 尔时，尊者舍利弗当说此法，无量不可计，就是数不过来，数量很多，很多的众生闻此法时，都是诸尘垢尽，得法眼净。指的就是所有的众生要获得解脱，要获得真正的沙门法、沙门果。必须要听闻四圣谛法，除此之外，不可能获、不可能得沙门法、沙门果。不可能解脱。这是唯有此法，这叫法根，这叫法要，根本法四圣谛。

【我等亦快得善利，世尊与我说法，安处福地】(P298.235.6) : 我等亦快得善利，世尊与我说法，安处福地，就是四圣谛，由于修学四圣谛法，被智慧所摄、所行，一切的行为都是能利益自己、利益他人，就获得福德，福德与智慧都依四圣谛而得，而获。