**【闻如是】（P298.236.1）：**这是阿难及诸位大声闻在七叶窟，一起结集的。

**【一时，佛在舍卫国祇树给孤独园】（P298.236.2）：**有一个时间段，世尊是在舍卫国，舍卫大国祇园精舍，这是波斯匿王作为国君。

**【尔时】（P298.236.3）：**也就是下午两点至五点，晡时

**【众多比丘入舍卫城】（P298.236.3）：**一般说舍卫城，就是舍卫大国的首都，简略说就是舍卫分卫。

**【时，众多比丘便作是念：然，我等乞食日犹故早】（P298.236.3）：**时，众多比丘便作是念，然我等乞食日犹故早，就是中午，早上离中午托钵乞食的时间还没到，还早了些。

**【我等可往至外道异学村与共论义】（P298.236.3）：**这些比丘，就是我们就去外道的团队之中，去共同的探讨。

**【尔时，异学问道人曰：沙门瞿昙与诸弟子而说此法】（P299.236.1）：**异学，就是说其他的外教，问比丘，沙门瞿昙，沙门一般指的都是萨埵，萨埵就是指的出家，非家，无家才称为沙门，其实印度，佛陀还没有出家成佛之前，已有沙门的，那是编发沙门，他们是不剃发的，是编发，留胡须，世尊与世尊的弟子是剃除须发，并且还割亲辞爱，彻底地割亲辞爱，还有悟心达本，彻底地在法中，为法，在法中成长而出家，这是与外道有别，这里是指的沙门，就是佛陀，瞿昙是佛陀的姓，这是专指佛陀，沙门瞿昙与佛陀的弟子。

**【汝等比丘！尽当学此法，悉当了知，以了知已，当共奉行】（P299.236.1）：**指的就是说汝等比丘，你们这些佛陀的弟子，其实跟我们学的法，是一样的，我们要共同的探讨，共同的了知，共同的抵达目标。

**【我等亦与诸弟子而说此法：汝等尽当而学此法，悉当了知，以了知已，当共奉行】（P299.236.1）：**再下来这些外道，就怎么说。悉就是渐渐地意思，渐次的意思，称为悉，渐渐地听一法，渐渐地行一法，渐渐地证一法，以了知已，了知已就是，听闻，思惟，听闻与思惟之后成了智慧，应当要共同的遵守，共同的流布。

**【沙门瞿昙与我等有何等异】（P299.236.1）：**意思就是说，你们的佛陀所宣说的法与我们是一样的，难道还有什么差异吗。

**【有何增减？所谓彼说法，我亦说法，彼教诲，我亦教诲】（P299.236.1）：**你们的教诲，我亦教诲，就是说你们的戒律，你们修学的禅定，你们修学的智慧，都跟我们是一样，应当没有异。

**【尔时，众多比丘闻此语已，亦不言是，复不言非，即从座起而去。尔时，众多比丘自相谓曰：“我等当以此义，往白世尊】（P299.236.2）：**在前边一段 就是这些比丘们，早上，清旦早起之时，离中午托钵乞食，还尚早，就进入了外道的团队之中，这些外道见着佛陀的弟子就说 ，我们共同都是出家人，都是修行人，其实都是一样的，那所修之法，所遵守的法，应当也是一样的，那这些比丘听了以后呢，就不做对接，亦不言是，亦不言非，就是不回答，语默之故，亦不言是，复不言非，就是语默，不做回答，不做讨论，这些比丘们就，共同商量了，应当要把我们的见闻觉知，告诉佛陀。

**【尔时，众多比丘入舍卫城乞食】（P299.236.3）：**众多比丘入舍卫分卫乞食之后

**【食已】（P299.236.3）：**食已就是受用饮食结束了。

**【收摄衣钵，以尼师檀着左肩上】（P299.236.3）：**这里就描述，衣钵不离身，尼师檀就是坐具，就是打坐的坐具称为尼师檀，用羊毛，牛毛而编织成的毯子，把它卷起来，着，着就是放在左肩上，他们所使用的资具，佛陀的弟子随身之物，除了随身之物以后，再也没有别的，任何的资具。

**【往诣世尊所】（P299.236.3）：**这些比丘往诣世尊所，就是去佛陀的处所。

**【头面礼足，在一面坐】（P299.236.3）：**头面礼足，就很正确，这样的发言就非常正确，就做弟子的，接足礼，行礼之后，敬礼之后，就在一面坐。

**【尔时，众多比丘以此因缘，具白世尊】（P299.236.3）：**就是把早上的所见所闻，见闻觉知，跟世尊说。

**【尔时，世尊告诸比丘：若彼外道作此问者，汝等当以此语报彼曰】（P299.236.4）：**你们应当要如何回答呢，不能说语默，应当还是要回答，回答的时候。