**【尔时，阿那邠邸长者往至世尊所】（P301.237.3）：**这就是祇园精舍的主人，供养的施主了，阿那邠邸又翻成为须达。他有个外号叫给孤独，就是慈善家。在他的舍卫大国之中是第一大长者，是专门作慈善的，是给这些孤独，弱者，无依靠者作为慈善的，作为依怙的，所以就称为给孤独。这位大长者阿那邠邸就去了佛陀的地方。

**【头面礼足，在一面坐。尔时，世尊问长者曰：“云何，长者！汝家中恒布施耶】（P301.237.3）：**世尊就问这位阿那邠邸长者，云何，长者，你家中时时布施吗？

**【长者白佛：“贫家恒行布施，又饮食粗弊，不与常同】（P301.237.4）：**他称贫家，在佛陀的身边，他们都称为穷人，虽然多财饶宝。从它这小段的记实。他是布施，他在城中每个小城市，他都分了五处布施。在岔路口的东南西北就是四处了，在城市的中央就五处布施。或者是衣被、饮食、床卧具，病瘦医药，都派出去法工。就是无私的，就只是奉献，就只是布施，这是阿那邠邸的行为。可是他布施由于过于宽广，他这段时间有点贫穷了。

**【世尊告曰：“若布施之时，若好、若丑，若多、若少，然不用心意，复不发愿，复无信心；由此行报，所生之处，不得好食，意不贪乐，意亦复不乐著于好衣裳，亦复不乐著好田业，心亦不著五欲之中，正使有仆从奴婢，亦复不受其教。所以然者，正由其中不用心故，故受其报。若长者布施之时，若好、若丑，若多、若少，当至诚用心，勿有增损，废后世桥梁。彼若所生之处，饮食自然，七财具足，心恒乐五欲之中，正使有奴婢使人，恒受其教。所以然者，由于中发欢喜心故】（P301.237.5）：**这段的记实很重要，这在引导我们布施分很多种，或者是自己用身体布施，为他人扫地，煮饭，都是布施。见面之时劝导他人心欢喜，引导对方从叛离隔阂纠结之中解脱，都是布施。这称为语言布施、知识布施、智慧布施或者是法布施，都是布施。还有见面，见到任何人行善，自己生欢喜叫随喜布施。随喜赞叹布施，都是布施。可是要用心，要至诚心。这段的记载有很多的人做了很多的善业，做了很多的布施，他没有至诚心，用骄傲心、用慢心、用无记心去布施，虽然是获得很多的福报，可是结果不殊胜。这里世尊说了，即使是获得很多财宝，因为他不穿好衣裳，也没有什么好田地，他的奴仆也不听使唤。因为他不受用，无有权威，无有威德，都是可惜。你看这里说勿有增损，废后世桥梁。指的就是说荒废了很多的，就能够让自己的路会有些障碍，所到之处还有不顺，还有苦忧。假如说布施之时，在行布施的时候要发愿，发愿要有至诚心，要带有欢喜心，要带有感恩心，要带有付出不求回报的心，这样去布施。所生之处饮食自然，七宝具足，又时时地身心康健，又受用五欲功德，他自己的佣人，乃至于是奴婢下人，欢喜而受教。自己欢喜，亲人欢喜，朋友欢喜。自己有权威、有威德、有威严，这就是用心不同。这就是世尊引导阿那邠邸，引导这位大长者须达要如何用心，这就是要善用其心。

**【长者当知，过去久远有梵志名毗罗摩，饶财多宝：真珠、虎珀、砗、玛瑙、水精、琉璃；好喜布施。尔时，布施之时，用八万四千银钵盛满碎金，复有八万四千金钵盛满碎银，作如是施；复以八万四千金银澡罐施】（P302.237.2）：**澡罐，这里说的澡罐就是水瓶

**【复以八万四千牛，皆以金银覆角，皆作如是布施；复以八万四千玉女布施，衣裳自覆；复以八万四千卧具，皆用氍文绣毾㲪自覆】（P302.237.2）：**氍氀毾㲪就是一种毡子装饰品，叫氍氀毾㲪自覆。

**【复以八万四千衣裳布施；复以八万四千龙象布施】（P302.237.2）：**这段就是说，布施都是过人的福德，而导致的令自己成为多财饶宝的大福德是种种的布施。

**【长者当知，彼毗罗摩虽作是布施，不如作一房舍，持用布施招提僧，此福不可计量】（P302.237.3）：**这里就说，过去久远，久远之劫，过去久远很多世很多世之前，有一个梵志，就是有一个婆罗门。婆罗门跟梵志有一点不同。梵志是婆罗门中最优秀的修行人，是在家的修行人，是最优秀的，又称为婆罗门的居士，名字叫毗罗摩。他用那么多的，多财饶宝去行布施。可是阿那邠邸，你要知道，还不如造一个小房子，造个小房子供养谁？供养招提僧。什么是招提僧？出家人、比丘、云游僧、招提僧就是云游僧。这样获得的福报，这样获得的福德，不可称计。

**【正使彼作如是施，及作房舍持用施招提僧，不如受三自归佛、法、圣众，此福不可称计】（P302.237.3）：**这里又说了，假如说作了那么多的布施，还不如造一小间，一小所房子供养僧宝。其实造这样的房子，造这样的寺庙供养，又不如受持三皈五戒。如果自己能够受持三皈五戒就胜过之前，那受持三皈五戒之福。又不如受持五戒。

**【受持五戒，虽有此福，故不如弹指之顷，慈愍众生，此福功德不可称计】（P302.237.3）：**这段就说得很清楚了，即使是用金银财宝无量无计，无边，不可称计供养布施，都不如建一小房舍供养僧宝，又不如三自皈依，又不如五戒，又不如行慈心，慈心殊胜。所以弹指顷之间行慈心，这里说得很清楚了。

【**然彼所作功德，我尽证明】（P303.237.1）：**世尊说，所有的功德，我都如实知之，作所有的功德都不如造房舍供养，造房舍、造寺庙、又不如自己三自皈，三自皈不如受持五戒，受持五戒还不如弹指之顷生起慈愍的众生之心，慈心相向一切众生，慈心相向佛陀。

**【我亦知此福。须臾之间，起于世间不可乐想，我亦知此福】（P30,3.237.1）：**一切世间不可乐，一切世间的福都是是不牢要的。

**【尔时，彼婆罗门作如是大施者，岂是异人乎？莫作是观也。所以然者，尔时施主者，即我身是也】（P303.237.2）：**这里佛陀就说了，当时的过去很久远之前，那位梵志，那位毗罗摩那就是释迦牟尼佛的过去世。

**【长者当知，过去久远所作功德，信心不断，不起著想】（P303.237.2）：**没有贪心、没有染著心。

**【是故，长者！若欲布施之时，若多、若少，若好、若丑，欢喜惠施，勿起想著；手自布施，莫使他人】（P303.237.2）：**这个很重要，布施要自己，要亲自去布施，不要代，不要让人代表。

**【发愿求报，后求受福，长者当获无穷之福。如是，长者！当作是学】（P303.237.2）：**这是教诫弟子，这是世尊教诫，你看我过去世也作了大布施。就讲这个布施的层次，圆满与非圆满；究竟与非究竟；最后是所有的布施都不如修慈心，慈心相向，这是最圆满的布施。慈心，有慈心就有感恩心，就是无我，叫无缘大慈，同体大悲。什么叫无缘大慈？很多人一听没有缘分的人我就不慈悲他，这是错的。无缘大慈就是说不缘任何相，不分富贵贫贱，男女老少，就是不缘任何相，他时时的慈心是充满，他的慈心时时是遍满，增广。是不缘任何相，才是无缘大慈。同体大悲，看到对方苦，自己更苦，这样才是真正的慈心。所以世尊教诫这位阿那邠邸之后，应当要依教奉行，当作是学。

**【尔时，长者闻佛所说，欢喜奉行】（P303.237.3）：**长者听闻佛陀所说，欢喜奉行。