【一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。】（P304.239.1）：世尊也是在舍卫国中祇园精舍。

【尔时，弥勒菩萨至如来所，头面礼足，在一面坐。尔时，弥勒菩萨白世尊言：“菩萨摩诃萨成就几法，而行檀波罗 蜜 ， 具 足 六 波 罗 蜜 ， 疾 成 无 上 正 真 之 道】（P304.239.2）：这里就是弥勒尊者，就问世尊，到底要成就多少法才能够成就佛陀？疾就是速成佛，要如何才能够最快速地成就佛道呢？到底要具足几法？世尊说具足六法，檀波罗蜜就是布施，具足六法者，就是布施持戒、忍辱、精进、禅定、般若，具足六法波罗蜜就是 paramita，印度话称为paramita，ta 就是多的意思，就是到彼岸是究竟是圆满，称为 paramita。翻成波罗蜜多，具有六法。

【佛告弥勒：“若菩萨摩诃萨行四法本，具足六波罗蜜，疾成无上正真等正觉。】（P304.239.3）：世尊告诉弥勒：蔡若菩萨摩诃萨行四法本，这里说的四法本就是四法印，诸法之本，就是诸法之根本，就是法印，叫四法印。一切行无常，首先是无常，是诸行无常，是生灭法。诸行无常，必须是生灭法，然后一切诸漏是苦，一切苦虽然是如此，是无我的，虽然无我是涅槃寂静。在很多时候，是宣说三法印，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，这三法印，四法印加上诸漏是苦，诸漏就是所有的烦恼，有烦恼不可能是快乐，就是决定了是苦。其实三法印与四法印都是引导我们是诸法一切法是生灭之法，一切法是无我的，一切烦恼是苦，必须要证涅槃。涅槃寂静才是休息乐、沙门乐、善逝乐，好，具足四法之本，四法印还要修学六种波罗蜜多，就是从布施持戒、忍辱、精进、禅定、般若。为何要具足四法之本？有一世，世尊还在深山之中修学梵行，就有一位鬼，大鬼王一般的，就在这一位萨埵，就是这位修学沙门法的身边而唱，诸行无常是生灭法，后来这一位梵志就说：“此法还有吗？因为他只是证到了诸法，一切诸行是无常的，是生灭法，只是获得生灭法，后来这一位大鬼王说有这是我亲自听佛陀所说，可是要获得，亲听闻过人法，指的就是上尊法，必须你要有表示要供养，本身修学梵行法，就要发大誓愿一切都能供养，在经中所说，除了自己的父母不能供养，还有日月不能供养，只要是自己能够作主的、无主的自己所属的都能供养后来这位大鬼王说，除了诸行无常是生灭法，我还有超凡脱俗证无我之法，这是诸佛，我见诸佛所说，我亲听闻，你必须要把你的家眷供养我，就是那时候，这位萨埵，他是在深山里边的婆罗门，他带有妻子孩子在深山之中修行，他为了求法就把妻子供养给了这位大鬼王，他说把你的儿子也供养给我，听我召唤，听我使唤，这位大鬼王他还当着这位萨埵，不断地虐待，不断地显现，令这位萨埵能堪忍否，后来经过了考验，这位萨埵他是为求法之故，清静供养能施舍一切。后来这位大鬼王就宣说：“诸行无常是生灭法，生灭灭已，涅槃寂静。”这也是只显示了三法印，虽然是四句，也只有三法印诸行无常是生灭法，生灭灭已，涅槃寂静。这位萨埵听了之后就获得了过人的上尊法，就获得了圣果位。他是帝释天，忉利天宫的天主，来度这位萨埵，来考验为求法，必须要放下，能布施者证明一切能施、所施，无所吝惜，乃至于自己宝贵的身躯，生命都能布施，这样才是获得甚深过人法的法器。这是表示，这是四法之本，就是根本之法，根本的法要，具足必须要具备六种法，才能彼岸，彼岸已，抵达，布施是资身成就，资身就是福德资粮的成就，布施叫资身成就，持戒是自身成就，持戒之人自身就是庄严得到了大名称，叫自身成就，持戒就是相好庄严，忍辱是眷属成就，忍辱负重，有堪耐心，不易动怒，此人他的朋友、他的眷属、他的团队、就是增多，指的忍辱，是眷属成就，精进者，精进是发起成 就，为何精进者是发起成就？他犹如出离马，速就是疾，疾速就是快速地抵达目标。精进者不停留，精进不懈怠，懈怠者就是无有精进。精进者可以摧伏，可以降伏懈怠懒散之心，禅定者不惑，不惑就是见真实之法，所以第五就是禅定，第五惑不重，有禅定之人就犹如将军，所到必克！有禅定就能征服烦恼，指的就是第五惑不重，第六意业不达，指的就是般若智慧，般若梵语就是 Prajna，指的就是出世间的不迷惑的，无我的智慧，无漏的智慧，称为般若业不达。业就是不会再造黑业，不会再造恶业，不会再干扰伤害他人，身业、口业、意业，都是清净，饶益他，饶益自己，自他二利作为饶益，叫业不达，这是六种 paramita 具足了四法印，六种波罗蜜多，如此才能够出生，才能够速成，疾成无上，无上就是无过者、圆满者、究竟者、正觉佛。

【云何为四？于是，菩萨惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均不选择人，恒作斯念：一切由食而存，无食则丧。是谓菩萨成就此初法，具足六度。】（P304.239.3）：指的就是上供下施，除了供养佛陀、阿罗汉、辟支佛、尊师、乃至于天及人一切畜生都要布施。指的平均不选择人，指的就是不要有任何的喜欢，或者是不喜欢的习惯性布施，应当要无我的布施，要恒作斯念，一切众生、一切有情之类，有食物就得活命，无有食物丧命、便死，此乃是成佛之道的初法，具足六波罗蜜里边的布施度，布施的初度、初法。

【“复次，菩萨若惠施之时，头、目、髓、脑，国、财、妻、子，欢喜惠施，不生著想。由如应死之人临时还活，欢喜踊跃，不能自胜。尔时，菩萨发心喜悦，亦复如是，布施誓愿不生想著。】（P304.239.4）：菩萨就是觉有情，觉悟他人的，帮助他人的，称为菩萨。若惠施之时自己的头、目，哪怕是髓脑，是国、国家所有的多财，饶宝的钱财，或者是自己的妻子、自己的孩子，都是要欢喜地惠施，不生着想、不生吝惜与哀惜，不生贪著，由如应死之人临死时还活，欢喜踊跃，不能自胜，得以布施要生欢喜之心，布施要三轮体空的布施，何为三轮体空，施者、受者、施物这三轮体，空施者，就是布施者，受者就是接受的人，施物就是所布施的一切的衣物。这三种就称为三轮，它的体性是不可得。称为三轮体空，才能够成办无有贪著。

【“复次，弥勒！菩萨布施之时，普及一切，不自为己使成无上正真之道。是谓成就此三法，具足六度。”】

（P304.239.5）：普及就是广施不由为己，使成无上正真之道。是为成就此三法，具足六度。所以首先布施要含有三法，要普度一切众生，为成佛道，发愿成佛道，就是不为自己，首先就是不为自己，只为求佛道而普度众生。此三法指的就是不为自己求安乐，但愿众生得离苦之意，目标很清楚，为何要成佛？是为度众生之故。

【“复次，弥勒！菩萨摩诃萨布施之时，作是思惟：诸有众生之类，菩萨最为上首，具足六度，了诸法本。何以故？以诸根寂静，思惟禁戒，不兴瞋恚，修行慈心，勇猛精进，增其善法，除不善法，恒若一心，意不错乱，具足辩才，法门 终 不 越 次 ， 使 此 诸 施 具 足 六 度 ， 成 就 檀 波 罗 蜜 。】

（P304.239.6）：就是具足了六度，储存而明了四法印，诸根寂静就是修根，就是善守护修根，思惟禁戒就是明白戒的功德。不兴嗔恚，断除嗔恚心，修学慈心，成就要勇猛精进，增其善法也就是勇猛精进，增上戒学、增上定学、增上慧学。戒是初善，定是中善，慧是后善。要增其善法，除不善法。何为不善法？欲念，此乃贪。恚念，此乃嗔。害念，此乃痴。要根除，要去除贪嗔痴恶不善之法。要恒若一心，要落入禅定，意不错乱，要具足辩才，要听闻，要多闻博闻强记才具足辩才，语无碍、辞无碍、辩才无碍，说障碍法无碍法门终不越次。这里说的要法法成就不能越次。就是指的就如同波斯匿王从舍卫国去跋耆国准备了七部车乘第一部，看到第二部才舍了第一部，乘了第二部看到了第三部车，才舍掉第二部，乘第三部，渐次地第七部车，到达跋耆国。七部车一起坐，那不可能只乘一部车，到达跋耆国也不可能，它是渐次的修学，也如是修学的方法，要渐次渐学，法次法向不能越，不能超越，不能跳跃，要按步骤要按顺序，渐渐地才能从四禅八定之中渐次地入灭尽定，证四果阿罗汉。使此诸施具足六度一开始，无有布施，不能具足七法，无有布施度就不能具足其他的五度，它是渐次的。所以布施是度悭贪的，自度度他，布施是得二利的，自利利他，由于布施就能够超越自我了，自我的悭贪、自我的吝啬、自私就彻底地净化，布施是度悭贪的，持戒是度毁犯患的，忍辱是度嗔恨的，精进是度懈怠的，禅定度散乱般若度愚痴，称为六度。成就檀波罗蜜，成就了布施波罗蜜就能够渐次，渐学渐次渐证，就能成就渐次的升进，这叫法法成就，不是只修一法，不是只修一个法门就能成就，那不是佛法，佛法是法法成就渐次成就。

【“若菩萨摩诃萨行此四法，疾成无上正真等正觉。是故，弥勒！若菩萨摩诃萨欲施之时，当发此誓愿，具足诸行。”】（P304.239.7）：四法就是四法之本。无有四法印就没有六度，它是渐次。若菩萨摩诃萨欲施之时，真正的欲成佛道的觉有情。这些阿罗汉们就要希望，令一切众生获得安乐、快乐，安乐与安乐因，就要发此决定的誓愿，要具足一切的善行，要具足一切的道品。

C. 总结：

弥勒是贤劫之中第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊，第三尊前一尊佛，人寿二万岁之时，那是迦叶佛。