A.概述：

世尊是要令我们判断，要判断谁是善知识，有很多的善知识他是不受益的，在法中只是鹦鹉学舌而已。

B.经文：

**【尔时，世尊告诸比丘：今有四大广演之义。云何为四？所谓契经、律、阿毗昙、戒，是谓为四】（P324.249.3）：**尔时，世尊告诸比丘，今有四大广演之教，是哪四种，所谓契经就是经藏，律就是戒律，阿毗昙就是论藏，戒，这里合起来，就是经藏，律藏和论藏与戒，是谓为四。

**【比丘当知，若有比丘从东方来，诵经、持法，奉行禁戒，彼便作是语：我能诵经、持法，奉行禁戒，博学多闻。正使彼比丘有所说者，不应承受，不足笃信；当取彼比丘而共论议，案法共论】（P324.249.3）：**这是世尊对弟子的交代，假如说有一人，他从东方来，他就说，他是持诵经藏的，是践行，受持律藏的，他又能够对论藏，对戒律，对这四种法是受持的，可是不要轻易地相信，不能够随意的，可敬可贵的礼敬，应当要听闻，听闻之后，自己还要用法来判断，案法共论，还要用法去判断他是否正确。

**【云何案法共论？所谓案法论者，此四大广演之论，是谓契经、律、阿毗昙、戒，当向彼比丘说契经、布现律、分别法。正使说契经时，布现律、分别法时，若彼布现，所谓与契经相应，律、法相应者，便受持之；设不与契经、律、阿毗昙相应者，当报彼人作是语：卿当知之：此非如来所说，然卿所说者，非正经之本。所以然者，我今说契经、律、阿毗昙都不与相应。以不相应，当问戒行，设不与戒行相应者，当语彼人：此非如来之藏也。即当发遣使去，此名初演大义之本】（P324.249.4）：**云何，到底是如何的案法共论，所谓案法论者，此四大广演之论，所谓契经，律，阿毗昙，戒，当向彼比丘问契经，布现律，分别法，正使说契经时布现律，那这一经。有一人，他从东方来，从东方来以后，他就在大众之中学狮子吼，就是说解脱法，可是这些听众，这些接受者，这些听众，有一种感受，此人他说的法不合乎戒定慧，不合乎三藏，不合乎一位受益者，实践的检验，他是随意所欲地宣说，那此人不值得信仰，不值得我们足以生信，应当不是善知识，这是第一个人从东方来。

**【复次，比丘！若有比丘从南方来，而作是语：我能诵经、持法，奉行禁戒，博学多闻。正使比丘有所说，不应承受，不足笃信，当取彼比丘而共论议。正使比丘有所说不与义相应者，当发遣之；设与义相应者，当报彼人曰：此是义说，非正经本。尔时，当取彼义，勿受经本。所以然者，义者解经之源，是谓第二演大义之本】（P324.249.5）：**那又从南方来了一位，他说法是按照戒定慧，也按照经律论三藏而宣说，可是呢，他没有去实践，他只会背诵，他只会依文解义地宣说，此人也不是真善知识，他只是会理论而已，这是南方来的这一位比丘。

**【复次，比丘！若有比丘从西方来，诵经、持法，奉行禁戒，博学多闻。当向彼比丘说契经、律、阿毗昙。然彼比丘正解味，不解义，当语彼比丘作是语：我等不明此语，为是如来所说耶？为非也？正使说契经、律、阿毗昙时，解味不解义，虽闻彼比丘所说，亦不足誉善，亦不足言恶。复以戒行而问之，设与相应者念承受之。所以然者，戒行与味相应，义不可明故，是谓第三演义也】(P324.249.6)：**那从西方来的这位比丘，他也按照经律论，也依教依法而宣说，可是他正在实践的过程之中，他还未证未得过人之法，还没有越还，没有超越三界，此人也不是善知识。

【复次，比丘！若有比丘从北方来，诵经、持法，奉行禁戒：诸贤！有疑难者，便来问义，我当与汝说之。设彼比丘有所说者，不足承受，不足讽诵，然当向彼比丘问契经、律、阿毗昙、戒，共相应者，便当问义，若复与义相应，便当叹誉彼比丘：善哉！善哉！贤士！此真是如来所说，义不错乱，尽与契经、律、阿毗昙、戒共相应。当以法供养待彼比丘。所以然者，如来恭敬法故，其有供养法者，则恭敬我已；其观法者，则观我已。有法则有我已，有法则有比丘僧，有法则有四部之众，有法则有四姓在世。所以然者，由法在世，则贤劫中有大威王出世；从是已来便有四姓在世】

**(P325.249.2)：**从北方来的这位比丘，他就做到了无事，无事是语默，无事是圣默然，无事之时，是正念正智而住，圣默然，有事，他就探讨法义，宣说法义，北方来的这位比丘，他所阐述之法都是合乎三藏，都合乎传承，都是适宜的，都是合乎佛陀量，所量得的智慧的，这是从北方来的这位比丘，他是理论跟实践知行合一的，他是入法，得法，见法而证法之人，他是得沙门果，这样的善知识是值得信任，值得信仰，这一经是引导我们如何判断善知识，假如我们看到了，听到了一位，他说，他所证了，所修了，可是他不合乎经藏，不合乎戒律的检验，很多人他也合乎，戒律的检验，我们勘验，可是他没有禅定，还有很多人智慧，他还没有开发，还没有得，还没有证，都不是善知识，真正的善知识，是有义有闻，具足清净圆满，就是这一经。

**【若法在世者，便有四姓在世：刹利、婆罗门、工师、居士种。若法在世者，便有转轮圣王位不绝。若法在世者，便有四天王种、兜术天、艳天、化自在天、他化自在天便在于世。若法在世者，便有欲界天、色界天、无色界天在于世间。若法在世者，便有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果，佛乘便现于世】(P325.249.3)：**所以世尊说，若法在世时，便有四姓在世，有正法 还能够住世，流通，流布者便有，这些婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗，也会有转轮圣王，不绝转轮圣王，相续的人王，统领疆土之人王，也是依法而修，乃至于六欲天，乃至于须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉这些果位，沙门果，都会在世间显现的。

**【是故，比丘！当善恭敬于法。彼比丘随时供养，给其所须，当语彼比丘作是语：善哉！善哉！如汝所言，今日所说者，真是如来所说】(P325.249.3)：**是故，比丘，当善恭敬于法，指的就是三藏十二个部分，应当要随时亲近，听闻，思维，修学供养法，有持有三藏者，这三藏者就是三藏都是持有，都是流通者，我们应当要供给衣被，饮食，床卧具，病瘦医药，一切所需，当语彼比丘作是语，善哉，善哉，这是给人间，很殊胜，如汝所言今日所说者，正是如来所，说，指的就是说证果，证得沙门果，又能够如法，说说，说一切，说一切法，就跟如来在世一般，这是人间的模仿，阿阇黎，这是值得我们模仿，善学，这有如来的形象，有如来的语言，有如来的思想，这是人世间很难相遇，可敬可贵的善知识，这是真如来所说。

**【是谓，比丘！有此四大广演之义。是故，诸比丘！当持心执意行此四事，勿有漏脱。如是，诸比丘！当作是学】(P325.249.3)：**是谓，比丘，有此四大广演之义，就是说要有三藏的流通，有戒律，有头陀，头陀有实践者的流布。这就是说三藏及戒勿有漏脱，应当要不要间断，不要间歇，要传承复制，要流通，要辗转流通。

**【尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行】(P325.249.4)：**就是依教奉行，这些佛陀的弟子听了，佛陀所说之后都依教奉行。