A.概述：
那这一经的核心是说的沙门果，主要的核心谈的是果，是沙门果。可是，比丘是因，沙门果，才是比丘所要证果的目标。
B.经文：
【闻如是】（P327.251.1）：如是我闻是同义语，它只是翻译的语言，它的内容是一样，很多经典是“如是我闻”的，就包括《阿含经》也是，《阿含经》就像《中阿含》《杂阿含》多个地方也是如是我闻的。
**【一时，佛在舍卫国祇树给孤独园】（P327.251.2）：**这里的一时，就是一个时间段，有一年有一个时间段就叫一时。准确的说，一时这个印度的语言，这些尊者就会考虑到千年以后了，我们在此时代就会说公元前，西元就是公元前的六百多年，有一个时间段就叫一时，这是语言上的一种不会有错，表不会有争议，这些阿罗汉尊者。佛在舍卫国，舍卫国当时的国君、国主是波斯匿，是波斯匿王。这个舍卫大国的首都也叫舍卫，有时候世尊他要到舍卫城去托钵乞食，与比丘们连起来说叫舍卫分卫的意思。这里的祇树给孤独园，简称叫祇园精舍。这个寺院、什么禅院，这是中国的道场来描述佛教的道场的，在印度都叫精舍，或者叫什么苑。这个是个花园，就是一个皇家花园，就是祇陀太子的花园，祇树就是祇陀太子供养的树；给孤独就是阿那邠持，也就是须达专门和他的弟弟（他的两弟兄都是大慈善家）给这些弱者无依靠者一些赞助，包括衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，四事赞助、支持。他在整个国度当中，他俩弟兄都是大慈善家，又是多财饶宝，就称为长者，他的弟弟叫小孤独，他叫大孤独，就是大慈善家，给孤家、弱者一些赞助、慈爱。那么祇树给孤独园就是祇陀太子的花园，由舍利子（就是舍利弗）是工程师来承建的，这是我们中国后来就叫寺或者是院，或者是庵，这是我们此方的道场；在印度最早的道场，就是佛陀的道场是竹林精舍，就是摩揭陀国频婆娑罗王供养给三宝的，一个比丘云集、听法的地方，这是佛教第一所道场，是摩揭陀国，首都就是王舍城，又叫罗阅城。祇树给孤独园是第二所大道场，就是佛陀的道场。
**【尔时】（P327.251.3）：**尔时跟一时还不一样的，这里的尔时它专指晡时，晡时就是每天下午，大约时间就是按我们此方的时间算就是两点到五点之间叫晡时。印度的时间也是这样算，是印度的时间段的两点到五点之间叫晡时；可是印度的时间比我们要晚四个半小时它是靠近西部，靠近这种地球的西半球。总之中午都是用太阳来算的，太阳照射在大地上的质碍之物，这个影，倒影出来的影是最短的时间段最日中。那么日中这个时候，世尊与世尊的弟子就受用饮食了，叫日中一食。托钵乞食回来以后，就洗足已，洗足已敷座而坐，敷座而坐从禅觉起才称为尔时。从禅觉起就是说坐了一座不会太长，然后世尊这时候就要为大众说法，很多的比丘就去找佛陀了，这叫尔时。
**【世尊告诸比丘：“有四种之人出现于世。云何为四？有似黄蓝花沙门；有似邠陀利华沙门；有似柔软沙门；于柔软中柔软沙门】（P327.251.3）：**那这一经的核心是说的沙门果，主要的核心谈的是果，是沙门果。可是，比丘是因，沙门果，才是比丘所要证果的目标。那比丘是含三义的，阿罗汉也含三义。比丘是乞士、破恶跟怖魔，含有三法才堪称比丘的；阿罗汉也是，在因 08:05 上由于精进地做比丘，行持沙门法、沙门道，这条道已经走到彼岸、彼岸已，就称为阿罗汉，也具足三义的。在比丘的因地是乞士，阿罗汉的果就成为应供了；那在比丘修行的时候是破恶的，是破除恶不善之法，欲念、恚念、害念，就称为破恶的，破这三种恶，那在阿罗汉的果证之时就是杀贼，杀贼指的就是说杀了一切的烦恼的根本。根本生法指的就是六根所有一切的烦恼是从何而生？都从根而生。这里的根就是六情根，他已经六根清净了不会再生，不会再生什么？不会再生欲念、恚念、害念，就称为杀贼。这是一个譬喻，就像宝剑一般，智慧宝剑，什么是智慧？无我的智慧、不二慧、空性慧，这些智慧都是断烦恼的。在阿罗汉之时是杀贼，杀烦恼，杀尽烦恼、断烦恼、灭烦恼、止烦恼、息烦恼的意思；在比丘的时候是怖魔的，比丘是怖魔，只有怖魔才称为比丘。怖就是恐怖、畏惧轮回之苦，怖魔，怖四种魔，第一是蕴魔，烦恼魔，这种死魔与天子魔，叫怖魔；就是要时时刻刻地怖畏轮回之苦，要把这些障碍要根除，这才是怖魔之意。在阿罗汉的果证就称为无生。无生也就是彻底的不灭了，证得不生也不灭，超越生灭之法，已经彻底地获得了无生，这才是阿罗汉道。这一经它说的就是有四种之人出现于世，是哪四种之人？就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这四种人出现于世。它是用譬喻。云何为四？到底是哪四种人？第一种，有似黄蓝花沙门，沙门果；有似邠陀利华沙门、有似柔软沙门、于柔软中柔软沙门。他是用的是譬喻，指的就是四种沙门果证出现于世，这是世间稀有，现在都是很难被我们遇见的。
**【彼云何名为似黄蓝花沙门？或有一人，断三结使，成须陀洹不退转法，必至涅槃，极迟，经七死七生，或复家家一种，犹如黄蓝之花朝取暮长。此比丘亦复如是，三结使尽，成须陀洹不退转法，必至涅槃，极迟，经七死七生；若求方便勇猛意者，家家一 种便成道迹。是谓名为黄蓝花沙门】（P327.251.4）：**彼云何名为似黄蓝花沙门？或有一人，断三结使，这里指的就是入果沙门，沙门果，第一沙门，第一沙门果是须陀洹果，成须陀洹不退转法，必至涅槃，极迟，经七死七生，这里就是指的就是初果须陀洹果，这里的须陀洹果是断了三结使的，是断了三种烦恼，这个结使就是烦恼.
初断烦恼是断哪三种？身见、戒禁取跟疑结这三结烦恼。经中所说是不退转的，是不退转法。我们要清楚地、果断所依经所说只要证得须陀洹果就永远都是超越了，就是根本的超越了六道轮回。他超越了六道轮回，他已经不会退转了，他不可能再对世间起贪爱了，他不可能再对人起嗔恚心，也不可能再生愚痴，他不可能了，因为他不退转了，成不退转之法，必至涅槃。
这里说的必至涅槃，本身他就涅槃了，为什么还要谈涅槃呢？他还有余，还有余就是说他的烦恼还没有断尽，他还有余，须陀洹果已经证得涅槃了，可是他还是有余涅槃，要四果阿罗汉才是无余涅槃。无余就是不残留、不余；极迟就是最慢了，极迟，最慢就是七世证阿罗汉。这里的意思就是说：只要证得须陀洹果，速度最慢者、最迟者，最多也就是七次，七次往来就证阿罗汉果了。
什么叫七次？证得初果须陀洹果 15:31 他会到天上，去到了天上，哪种天呢？或者四大天王天做太子，或者忉利天给人做太子，或者是做个天子，天子就是天上的男子、天人。可是他是须陀洹果，他还会来人中的，天上没了他会来人中，在人中修行没了，没了就是没了，死了又会到天上去，这样一去一来，一来一去，七来回都会证到阿罗汉的。
为何？他只要证得须陀洹，他就不会停留了，他的正思惟、他的圣知见、他的无我慧、他的一切智，是时时地涌动的，他的眼看、耳听、鼻嗅、舌尝、身触、意知法，六根对六尘都是生智慧的，都是智生、慧生，他不可能生贪爱了。
他只是说为什么在须陀洹果还要停留，这个停留的理由是什么呢？有很多人又不太明白了，就会说：那佛陀的弟子里边为什么有很多的弟子来见佛陀，这一座之间就证得四果，是一座之间就证得四果？有很多的弟子为什么还要七往返天上很多年？它不是年，是用劫来算的，用劫。
这个劫它分不同，这个劫数的计算方法是有不同的，看是说什么劫：