26【七处善.三观义】25年9月内部禅修2025.9.15_0800.MP3

禅修者要下定决心，令心平静下来。

所有修行者的目标都是一致的：解脱，获得真正的解脱。可是对“解脱”的知见各不相同，由于知见不同，导致结果也不同。例如，很多人把目标只定在“现在快乐、未来也快乐”，想在人间与天上做一个尊贵快乐的人；从三恶道解脱出来，认为这就是第一种“解脱”，那只要恭敬三宝、行十善法、深信因果就可以做到。

若要从六道轮回中解脱、超凡脱俗，就必须有真实的出离心。有了真实的出离心，要出离一切苦、出离六道轮回之苦，唯一只有四圣谛法才能成办，除此之外是不可能的。不要东学西学。那真正欲求涅槃解脱的禅修者，到底要多久？这一生一世能修成吗？这是我们最关注的。到底要多长时间？不是时间决定的，也不是自己决定的，也不是他人帮你决定的，是“法”来决定的。

是否知道了“法”？知法、知道四圣谛法，要如实知。先有闻思所成慧，要彻底地思所成慧。所知之法、所修之法，修习是指修学，在修炼、锻炼、训练的过程中，所修的还是四圣谛法，称为修所成慧。至于“所证”，证圣果位，是什么法能帮助我们证？也不是其他的法，仍然决定于四圣谛法。所以时间是由法来决定的。

很多人会问：因果一生下来就固定了吗？还能改命吗？正法能帮助，正法能成办，正法可以。所谓“转机”“转变的机会”，是说正法能帮助你。就如《增一阿含经》三十四卷三五九经记述的一个案例：

佛陀与阿难托钵乞食回来的路上，佛陀知而故问：“阿难，这户人家为何如此热闹？”阿难说：“是毗罗先这位长者家。”世尊说：“阿难，这位毗罗先再过七日就会死亡。”阿难问：“世尊，还有不死之法吗？”佛陀言：“不可以，他的寿命只在七日，第七日便会死。”阿难又问：“世尊，这位毗罗先死后去哪里？”世尊答：“毗罗先死后堕地狱中。”阿难复问：“世尊，还有不堕地狱之法吗？”佛陀言：“有。若能出家，非家、无家即可。”

这就是因果的转机。异熟果尚未成熟之前，仍有转变的机会。阿难说：“世尊，我阿难弟子能成办此事。”后来阿难进入毗罗先家中，见到毗罗先。毗罗先问：“尊敬的阿难，找我有何事？”阿难说：“世尊为你授记了。”毗罗先问：“授记什么？”阿难答：“说你再过七天就死。”毗罗先问：“你可曾问世尊，七天不死，还有不死的方法吗？”阿难说：“没有。世尊的授记、言语终无有二。”毗罗先又问：“那你可曾问，七天之后死而不堕地狱之法？”阿难答：“问了，有。”毗罗先急言：“快说！我不想去地狱。”阿难说：“要出家。出家、非家、无家即可。”

毗罗先说：“好！我决定出家。只要出家，即使死了也不堕地狱就好。”阿难说：“走，现在就跟我走。”毗罗先却说：“阿难你先走，我随后就来。”阿难走后，他却继续娱乐于五欲之中。第二天，阿难托钵办事已，又去找毗罗先：“只剩六天了，你必须跟我去出家。”毗罗先仍说：“好，我决定出家。你先走，我随后就来。”阿难走后，毗罗先仍旧娱乐。如此第五天、第四天、第三天、第二天皆同此拖延。

到了最后一天，阿难又去说：“你说好跟我去出家，为何迟迟不去？”毗罗先仍说：“我绝对要与你同去见佛陀出家，你先走，我随后就来。”这次阿难不同意，便拉住他的手臂：“现在就走！”强制将他带去佛前，当下剃发出家为比丘。当下听闻佛陀教化，了知佛陀的圣知见，如实知色、明色，不被色所停滞，了知色无我，我中无色，不相在。形相成住坏空、生灭变异，无时不在变化。毗罗先当天便证果，不再堕地狱。

所以，不要在“时间”上纠结，是可以超越的。一念觉悟，超百劫。至于因果关系，很多人去算命、问签、卜卦、看相，佛陀都不允许，皆非正法。要相信法，要相信因果之法，相信法的规律与特性，这才是正确的正信。

我们要如何速速契入正法，一直行走在诸佛古道上？首先要“知”。起初人们迷茫：何为“一切法”？何谓“无我”？在哪里证得？这是我们最关注的根本。所谓“一切法”，即色法、心法、心所法、无为法，这四位是最原始的。公元后，无著菩萨又加上“不相应行法”。我们要把历史了知清楚：公元前没有不相应行法，只有四位，即色法、心法、心所法、无为法，这就是一切法。

“云何言无我”？要在五蕴上照见，要照见五蕴。我们所修的四念处说的就是身心，五蕴说的也是身心。四念处就是实际运用、操作，如何照见五蕴的直接工具，它不夹杂，纯粹无染。故佛陀遗教：佛住世时，依佛而住；佛涅槃后，依四念处而住。只要如实闻、如实知、如实了达四念处，正确修学四念处，便是在法上。知法、知四圣谛、知根本法、知解脱法；知法、得法、修法、见法、证法。见法即见佛，真正见佛是见法身佛。

很多人当年也天天见佛，如六群比丘，常在佛侧，然结果各异：迦留陀夷与阐陀成就阿罗汉；难陀与跋难陀生天；满宿与马师堕地狱。见到的佛是什么佛？只是佛陀的色身，胜应身。真正见到法身佛、毗卢遮那佛、卢舍那佛，才是见真佛，即见自法身。若不见法身佛，不如法理解与修行，终致堕落。提婆达多也见佛，但只见色身，不见法身，毁谤三宝，因不知法而不得法。

要修习四念处，要照见五蕴。所谓“照见”，首先要立足圣知见：知色、明色，不被色停滞；知受、明受，不被受停滞；想、行、识亦复如是。要如实知、正确明白，方不抓取，不执五蕴是我、我在五蕴中之颠倒见。如何建立圣知见？可依《杂阿含》第二卷第四二经为代表，经文经典、根本而明确。智者不以海量经典而畏惧，能“取一滴水以观大海”，一法通则法法皆通；修行亦然，抓住根本，一法修则法法皆修。

世尊于《阿含经》举譬喻：有人口渴至极，见一口水井，却说“这么多水怎么喝得完”，于是踌躇不前，终渴死。弱水三千，只取一瓢饮。经卷再多，抓要点即可。我们在五蕴经典中，取第二卷第四二经，以“三观义”为代表，不但可代表一百八十七部经，亦可代表佛陀一生诸经。

“三观义”即三科：蕴、处、界。蕴即五蕴；界即十八界：眼界、色界、眼识界等。智者证得须陀洹乃至四果，能分明此诸界限，并能帮助众生于六根对六尘生起六识时，清楚分辨其中上千万刹那的因缘相续；凡夫之所以分不开，因为粗心大意，觉知力羸弱。

“处”即内六处与外六处，又称内六入与外六入，亦即内六根与外六尘。蕴、处、界三科，即三观义。要如何照见五蕴？须于圣知见上“细”，精细、细化，令自己历历在目。以顶法之理论清晰，引导自己遇境逢缘时，能照见无我，照见离苦。

《杂阿含》第二卷四二经说得很清楚——“七处善”。所谓“善”，初善为戒，中善为定，后善为慧，故与戒定慧根本相关者皆名为“善”。七处善是根本解脱之法，分为七个步骤。我们要照见五蕴，第一步不要操之过急，要按部就班。

七处善之七法为：知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离。运用此七法，决定可以解脱。但要渐次修学，法次法向，不能跳跃。因为此法与身心相系，色受想行识五蕴不可分离，必须彻底照见方能入圣流。