A.概述：

我们学习《增支部》阿含经。我们翻开 231 页。高幢品，幢就是法幢的意思，高就是无比，最究竟、最圆满之故，就代表法，这是代表法王释迦牟尼佛他具备了二种，人王与法王的功德与智慧。智慧圆满究竟、福德圆满究竟，称为二种圆满具足。二足尊。这是记实佛陀的建设僧团的过程，称为高幢品。高幢品分两段，这是第二段。这一段是描述是记实佛陀示现神足通、神变通度外道。度迦叶，度大迦叶。

B.经文：

**【尔时，彼恶龙吐舌，舐如来手，熟视如来面。......是时，世尊在彼河侧住，尼拘类树下；成佛未久，将千弟子，是皆耆旧宿长】（P231.209.1）：**尔时，彼恶龙吐舌，舐如来手，降伏龙，这一句话就是舐犊情深的舐，就是舔的意思。这是降伏龙的一段过程。我们翻过来，这一段都是记实世尊去其他的部洲，四大部洲，北俱芦洲去托钵。我们再往后翻。238 页，高幢品这一卷都是记实佛陀建设僧团，最初度五比丘，又渐次度三迦叶，又度耶舍，度舍利弗、目犍连，共 1255 人。

**【是时，世尊以三事教化。云何为三？所谓神足教化，言教教化，训诲教化】（P238.209.2）：**世尊一大事因缘示现阎浮提成佛，三种教化，三种示现。第一是神足示现，第二是言教示现，第三是训诲，就是戒律学方面。

**【彼云何名为神足教化？尔时，世尊或作若干形，还合为一；或不现，或现；石壁皆过，无所挂碍；或出地，或入地，犹如流水，无所触碍；或结跏趺坐，满虚空中，如鸟飞空，无有挂碍；亦如大火山，烟出无量；此日月有大神力，不可限量，以手往捉；身乃至梵天。如是，世尊现神足】（P238.209.3）：**第一神足就是用神变通，指的就是神变通、神足通、神通。第二言教，就是如理说法。第三就是戒律。神足通就是神变通，能够变化很多身，很多身又合为一身，或者是隐匿，或者是显现，或者是石壁皆过，就是无有障碍；或者是十八神变，在身中上吐火下吐水，或者是上吐水下吐火，或者是在空中示现，或坐、或站、或卧，行住坐卧在空中示现，这是过人之法。还有大神通是不可限量的。以手往捉日月，就是太阳跟月亮都可以用手捉，乃至于都可以把色身带到梵天，过六欲天。如是，世尊现神足。这样称为神足通，神足通的修习方法是十遍处，遍它本身就遍，只是之前自己有障碍而已，不能令超越。十遍处指的地、水、火、风的四种，（加）空、识（共）六种，（加）颜色的四种青、黄、赤、蓝，（共）十种，十遍处是获神足通。神足通佛陀与佛陀的弟子有六神通，外道只有五通，四禅八定具足者也只有五通，天眼通、天耳通、宿命通、他心通，环境又叫神境通。漏尽通，漏就是烦恼之意，只有烦恼根除、断除、灭除才能称为漏尽通，合起来叫三明六通。这一段是描述神通。

**【彼云何名为言教教化？尔时，世尊教诸比丘：“当舍是、置是，当近是、远是，当念是、去是，当观是、不观是。彼云何当修是、不修是者？当修七觉意，灭三结。彼云何当观、当不观者？当观三结、沙门善：所谓出要乐、无恚乐、无怒乐。彼云何不观？所谓三沙门苦。云何为三？所谓欲观、恚观、怒观。彼云何念？云何不念？尔时，当念苦谛，当念集谛，当念尽谛，当念道谛；莫念邪谛：有常见、无常见，有边见、无边见，彼命彼身、非命非身，如来命终、如来不命终、有终有不终、亦不有终亦不无终。莫作是念】（P238.209.4）：**言教教化。世尊的声闻乘阿罗汉是从听闻之中而行沙门法，证沙门果。这称为言教教化。

世尊说：当舍便舍，当安住就安住，置是就是安住。舍就是舍断烦恼，安住就是要安住在四圣谛法之中，叫置是就是安住。当近是，可以接近，或者是可以远离，或者是念，这里的念此乃正念，这里的去就是根除恶不善之念。这里的观，就是内观、往内观察自我身心的实相。当观是、不观是。指的不能往外观察，而贪著于五欲，叫不观是。彼云何当修是、修就是修学三无漏学，增上戒学、增上定学、增上慧学，应当修学；不应当修学，应当要去除、应当要根除，不令储存的是贪、嗔、痴，这是不能修，不能储存。当修七觉意，就是七觉支，觉支有七法，念觉支、择法觉支、精进觉支、轻安觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，这是七法，称为七觉意。灭三结。就是要根除、要息灭三结，三结此乃身见结、戒禁取见结、疑结，灭三结证须陀洹果。彼云何当观、当不观者？应当要观察就是观业处，苦与苦止息的观业处要根除三结烦恼，此乃沙门法，此乃沙门善：所谓出要乐、出要乐就是出离，无恚乐、就是无有嗔心，无怒乐这都是属于这三种乐，指的出要乐就是涅槃乐，无恚乐就是善逝乐，无怒乐就是沙门乐。这三种乐，此乃修行者获得解脱、内心安稳显现的究竟乐。彼云何不观？所谓三沙门法。云何为三？所谓贪、嗔、痴。不能观，就是不能储存、不能染著，三种不观。彼云何是念或者是不念呢？当念四圣谛法，念苦、集、灭、道，就是念法。念苦与苦止息之法，称为念法。何为不念？指的不能有邪念，不能有邪知邪见，或者是常见、断见，有常见、无常见，无常见就是断见，有边见、无边见，或者是此，或者是彼，或者是有，或者是无，前两句有常见、无常见，就是常见、断见；后面两句有就是无，不住有、不住无；或者是彼命彼身、非命非身，这就是说不能把身体当成我，身体不是我，色、受、想、行、识不是我，我也 不 在 色 、 受 、 想 、 行 、 识 当 中 ， 并 且 离 开 此 没 有 另 外 的“我”，这是指的内观自我身心才能解脱，或者是有很多的邪知邪见，整个世界是有边或者是无边，整个轮回是有开头或者是有终点？佛陀说无始无终。后面从有常见、无常见，至莫作是念这一段，如来不回答。有十四个问题如来不回答，这都是属于大邪见。愚痴之人不信因果，不相信轮回，执邪倒见，颠倒之人。就是指的他认识的知识不是正确的，就是无有智慧，无有正确的知识。

**【彼云何名为训诲教化？复次，当作是去、不应作是去，作是来、不应作是来。默然作是言说：“当持如是衣、不应持如是衣，应如是入村、不应如是入村。”是谓名为训诲教化】（P238.209.5）：**下一段是云何，到底什么是训诲教化？复次，当作是去、不应作是去，作是来、不应作是来。指的就是说这一段世尊引导我们在行为跟语言的方面都是属于戒学，戒学是防护七支，是保护七支清净的，身三、口四。身体的三种，当作便作，什么是当作呢？不杀生、不偷盗、不邪行，这是应当要如此防护的。不能妄语，不能两舌、不能恶口、不能绮语，就是当说便说，不当说不说、当作便作，不当作不作，这才是戒律、戒律的学处，这才是我们语言行为的学处。当持如是衣、不应持如是衣，指的就是如来的教诫，使用的资具，包括了安陀会是五衣、郁多罗僧是七衣，僧伽梨是大衣，指的就是主衣，这是三衣，这是衣服、衣被，这是如来的规定，应当保护，不过而无不及，还有水瓶，沥水囊，还有坐禅的坐具尼师毯。在世尊规定的使用的资具，不能越，不能过、还有世尊的规定，先来先坐，后来后坐，不能越次。指的就是先受戒、受岁。受戒以后又按受岁。受岁就是安居，如法安居者受岁。夏安居三月称为一受岁，必须按长老的顺序，称为先来先坐，后来后坐。包括精舍，长老所到就要清楚的如实知道，到底是坐夏、受岁多少次这样来排长老。从长老以上房、中房、下房这样来排。上房指的就是房间光线好，阳光好，舒适都是上尊长老、上比丘、中比丘、下比丘，这是世尊的教诫。包括不管是国王、长者请到家中去应供，也是按顺序，也是按长老的顺序依次而入、依次而坐，这都是如来的教诫。包括饮食、衣被、床卧具、病瘦医药都有明确的教诫，指的就是这一段。包括乞食法，乞食以后获得饮食如何受用，要如法的活命，要威仪具足，时时正念正智，舍心正念正智而住，圣默然，这是如来的训诲，就是如是戒应当学，律仪戒应当持。这是第三段，这是三种如来的教化弟子、培训弟子、引导弟子的方法，用神通、用言教、用戒律。如是教诲。

**【是时，世尊以此三事，教化千比丘。是时，彼比丘受佛教已，千比丘尽成阿罗汉】（P238.209.6）：**罗汉。这里就有一千阿罗汉，世尊的僧团是已经成熟。

**【是时，世尊以见千比丘得阿罗汉；尔时，阎浮里地有千阿罗汉及五比丘】（P238.209.6）：**这里就是 1255 了。

**【佛为六师】（P238.209.6）：**佛是所有阿罗汉的老师，他是无上、是无学。

**【回坐向迦毗罗卫】（P238.209.6）：**这时世尊回坐向迦毗罗卫。世尊静坐之时，他打坐的方向就朝着自己故乡。

**【是时，优毗迦叶便作是念：世尊何故向迦毗罗卫坐】（P238.209.6）：**迦毗罗卫国是在喜马拉雅山脚。

【是时，优毗迦叶即前长跪，白世尊曰：“不审如来，何故向迦毗罗卫坐耶】（P238.209.7）：“不审如来，不知，就是弟子不知如来为何向迦毗罗卫坐耶？”

**【 世 尊 告 曰 ： “ 如 来 在 世 间 ， 应 行 五 事 。 云 何 为 五 】（P239.209.2）：**世尊的回答：“如来在世间，应行五事。就成就了正觉如来佛，有五事必须作，到底是哪五种呢？

一者当转法轮，第一就是要当说法，说正法，教化弟子。这里转法轮指的就是四圣谛法，没有他法。一切的佛法都是四圣谛所摄，四圣谛涵盖了所有的一切法。为何？苦圣谛、集圣谛是世间的因果，是有漏的正见，是有漏的圣知见；灭谛法、道谛法是出世间的因果，出世间就是不迷惑之意，这是无漏的正见，这是无漏的圣知见。苦圣谛、集圣谛是世间法，灭圣谛、道圣谛是出世间法，指的就是世间的因果、出世间的因果都在四圣谛，四圣谛所摄一切法。

**【一者当转法轮】（P239.209.2）：**转就是流通、辗转相告，把自己所证悟的涅槃令他人获得，令他人逮得。这就是转，转就是动，流通之意。

**【四者当导凡夫人立菩萨行】（P239.209.2）：**第四种应当引导所有的凡夫建立利益他人，不能自私，必须要付出。这是第四法。