五蕴皆空 | Notion

滇悟禅师开示

<aside> ❓ 问：五蕴皆空，为什麽还有观三十二分身呢？

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五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。也就是说除了《阿含经》以外，任何的经把五蕴讲得很细的经典，这是不可能的，我们把三藏十二部都是大量地阅读过。就从《杂阿含》来说，其实《杂阿含》是我们此方的翻译，它是相应部的意思，它是跟我们的身相应的，跟我们的心相应的，跟我们的六根、六尘、六识相应的，所以叫相应部。

在《杂阿含》讲五蕴的部分有187经，如此大量的经典都说五蕴，是说五蕴皆空、五蕴无我的。即使我们把《杂阿含》经通达了你也不会修行，根本就不会修行，你只是掌握知见，只是把这个地图看熟了，你还是仍然地在原处、原地踏步的。要如何才能够照见五蕴皆空，在《中阿含》，很多人不学无术，就只是一部《杂阿含》，比那些没有掌握圣知见的人更殊胜、更好，可是不懂得修行。

《中阿含》81 经就完全讲身体的，这部经、大部分在我们龟山的都会背。由于谙记、熟记，对色蕴上面了解：我们为什麽会轮回？就是把这个色、这个物质，把这个身体当成我了。我们三十二分身是针对照见色蕴的，针对性的。

整部《杂阿含》经中的第一经，我们一打开书：观色无常，观受、想、行、识无常；观色是苦，观受、想、行、识是苦；观色是非我、不异我、不相在。观受、想、行、识亦复如是，此如实地观察名为正观，这才是真正的智慧的观察。

我们说的“不相在”，很多人根本就没听过。“不相在”就是不存在。这个我的相貌不存在，这个“我相、人相、众生相、寿者相”根本不存在，它不是实法，它不是实有，就是不存在的意思。

我们再问，北传佛教很多人口口声声说：五蕴皆空。念得很熟，一出家就念得很熟，可是对四禅八定熟悉的人有多少？对证得初果须陀洹果断什麽他都不知道，就连断什么他都不知道，他只是这么讲：”原来声闻乘阿罗汉是观四谛法成就的，原来辟支佛是观十二因缘成就的。“

真好笑！如果在国际里讲出去，这是不懂佛法的，是根本就是胡说乱说的，”缘觉乘观十二因缘”难道不属于四谛法吗？十二因缘属于四谛法里边的集谛法，说来说去还不是一样。也就是声闻乘也好，缘觉乘也好，都是在四谛法里面的，说来说去还是一样。所以你看这个“照见五蕴皆空”问得很好。

你看我们一开始说的《心经》非常好，这部《心经》，如果《金刚经》不通达讲《心经》是讲不了的；如果六百卷《般若经》不通达讲《心经》也是讲不了，这三部是有关系的。六百卷《般若经》说直一点就是解释《金刚经》的,《金刚经》是解释《心经》的，它是有关联的。

《心经》里提过好几个空的，一开始是”照见五蕴皆空。”是怎么照见的呢？

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

这里的色跟空是讲的世间的：空间世间、有情世间、器世间。它这里还没有讲到”诸法空相”的空，还没有讲到”般若空相”的空，只讲到色跟空的道理。

就比如说空间，假如说没有色，就没有空间的概念，有色才有空间的概念。如果我们在旷野之中，在广大的、无边的旷野之中,你对这种色跟空两种概念都没有的，就只有钢筋、水泥包裹名为色，就说：占地面积有多少？都讲空间的；你的房子占地面积有多少？或者是说一个大洋房进入以后，我们的客厅有多大？都讲空间；或者说卫浴有多大？主卧室有多大？这些都是讲空间，有色才有空的。就像你这个人有多高、有多胖都讲空间的；就像发、毛、爪、齿、皮包裹名为色。首先看到色才讲空间的，我们有色以后发、毛、爪、齿、皮而包裹，我们的鼻腔、口腔是空的。色就是空，”色不异空，空不异色。”这色跟空的道理，意思就是器世间就是色，空间世间就是空。你要说一也是不对，说完全没有关系也不对，所以它不二的，”色不异空，空不异色，色也即是空，空即是色。“

你看再下来讲“诸法空相”，才讲到四种空，十六种空，十八种空，二十种空，其实就是讲四种空里它是总相。”此处有此处空，彼处有彼处空；有处从有处空，无处从无处空。“这个空性又是对治有的。

假如说我们都照见了，把五个元素：色、受、想、行、识都照见了，都空无所有，都无我了，这时候空性的概念也没有了，是“诸法空相”的概念也没有了。因为你不着两边，没有对立法了。假如说你对六根不执着，就没有内空的概念；对六尘的不执着，就没有外空的概念；対六识不执着，就没有内外空的概念；对五蕴的不执着，就没有大空的概念，它都是对治法。

也就是说不看过《阿含经》，不把《阿含经》彻底地看，修行根本就不懂得怎么切入。有时候修来修去，跟耆那教、印度教差不多，说不定还不如他们，他们还是依循着古老的方法，至少还能得禅定，或者是生天，生到六欲天，得四禅八定是有可能的。可是他们不能彻底超三界，也就是说《中阿含》81经彻底地讲身体的。

《中阿含》98经就把四念处彻底地显现，也就是说不修学四念处，我们问：到底你在修什么？不管是出家人一辈子，不管是居士，到底修什麽？我们就不知道，修来修去，可能少少的一些人来说是成就了，我们按照经文来对照，按照佛语来对照，一看好像也没有成就，就没有怎么改变，还跟原来一样的呢？

佛陀说得很清楚，如来说得很清楚，在拘尸那城涅槃的时候，阿难问：”佛陀！你住世的时候我们依你共住，你涅槃的时候，如何？我们怎么办呢？“佛陀回答得很清楚，是决定地回答得很清楚：“我住世依我共住，我涅槃在四念处而住。“**在四念处而住！这才是真正的知法、依法、得法、见法、证法，这才是真正地在道上。**所谓的四念处是在98经。