这一经的大意、核心是叙述：犹如笃信的女信徒就是优婆夷，她教训，就是引导她自己的女儿成人，假如说要在家作一个居家的话就应当要如同拘雠多罗、要如同难陀母。
难陀母，当时也是很优秀的一位，禅定是第一的一位女居士。
假如要出家，她教训、引导她的女儿：假如要出家就要如同谶摩比丘尼一样的，谶摩比丘尼是智慧最第一的比丘尼；要如同优钵花色，就是莲花色比丘尼，她是神变通是最第一的。她们都是世尊授证过的弟子。世尊就告诉比丘们说，应善念专心，应求果证，莫生染著，就是这一经的大意。
**【尔时，世尊告诸比丘：笃信优婆斯唯有一女，彼当云何教训成就】（P51.54.3）：**在晡时的时候，世尊就告诉诸位比丘们说：笃信的优婆斯，就是具有净信、不退转、四不坏净、净信的佛陀的优婆夷，也就是女居士，她唯有一女，假如说她只有一个女儿，她应当要如何地教训其女呢，使其能够有所成就？
**【尔时，诸比丘白世尊曰：我等，世尊!不解此义。世尊是诸法之本，如来所陈，靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法，闻已奉行】（P51.54.4）：**那时，诸位比丘们白世尊说：世尊，我们不能了解此义，世尊是诸法之根本，如来所传授的，我们没有不承受，唯愿世尊与诸位比丘们说此甚深之法，我们听了之后定会依教奉行。
**【尔时，世尊告诸比丘：谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别其义】（P51.54.5）：**就在这时，世尊告诉诸位比丘们说：谛听！谛听！就是要认真、专心地听，听了之后要善思念，听后要善思念其中之义，就是听闻以后就是叫思慧，思慧就是谙记，要不要忘记要牢记的意思。我当会为你们分别其义的。
**【诸比丘对曰 ： 如是 。 尔时 ， 诸比丘从佛受教】（P51.54.6）：**诸位比丘们回答说：“如是。”那时，诸位比丘们就从佛承受其教训。
**【世尊告曰：犹彼笃信优婆斯教训女曰：汝今在家者，当如拘雠多罗优婆斯、难陀母】（P51.54.7）：**世尊垂告他们说：犹如那位笃信的优婆斯，也就是清净、净信的优婆夷、女居士，她教训自己的女儿，她这样说的：假如在俗家的话，就应当如同拘雠多罗优婆斯，这一位拘雠多罗女居士是世尊的优婆夷弟子之中多闻最第一的女信徒，她是多闻最第一，就是记忆力就是博闻强识、博闻强记，这么一位优秀的女居士，在家就应当要向拘雠多罗学习。也要向难陀之母，向这些人学习，难陀的母亲她是禅定最第一的优婆夷。
**【所以然者，此是其限，此是其量。世尊受证弟子，所谓拘雠多罗优婆斯、难陀母是】（P51.54.7）：**所以的缘故就是因为‘此是其限，此是其量’，这是准绳，这是居家女居士当中，世尊授证过的女弟子，所谓的就是拘雠多罗优婆斯、难陀之母等人是。
**【若女意欲剃除须发，着三法衣，出家学道者，当如谶摩比丘尼、优钵花色比丘尼】（P51.54.7）：**如果要剃除须发，假如说要出家，她教育她的女儿，假如说要出家的话，要着三法衣，要出家去学道的话，就应当要如同谶摩比丘尼这样的大智慧，莲花色这样的比丘尼神通最第一，应当要向她们学习。
**【所以然者，此是其量，此是其限，所谓谶摩比丘尼、优钵华色比丘尼】（P51.54.7）：**所以的缘故，这就是其量，这就是其限，这就是比丘尼之中的准绳，所谓的谶摩比丘尼、优钵花色比丘尼。
**【好学正法，莫作邪业；兴起非法，设汝生此染著之想，便当坠堕三恶趣中】（P51.54.7）：**乃为好学正法，不作邪业，不兴起非法的人。她们都是在正法之中时时地辗转相教，服务众生的。假如你生起染著之想的话，便当会坠堕于三恶趣之中，三恶趣就是三恶道的意思，就是地狱、畜生跟饿鬼，叫三恶趣之中。
**【善念专心，不果者果，不获者获，未得证者，今当受证】（P51.54.7）：**应该要善念而专心，这里的善念就是对增上戒学、增上定学、增上慧学，称为善念，戒是初善、定是中善、慧此乃后善，如此这样才称为善念；恶念就是欲念、恚念与害念。戒定慧称为三无漏学，只有专心念念于三无漏学，这样不得果的话就会得果，不能获得正法也能获得，不获得无漏法都能获得，未得证的现在当受证。假如说还没有获得须陀洹，乃至于斯陀含、阿那含，都能获得，就是指的圣果位、沙门果没有证都能证得。
**【所以然者，诸比丘！信施之重，实不可消，令人不得至道之趣】（P51.54.7）：**所以的缘故就是，诸位比丘们，信施之重，就是对信根、信力、四不坏净，乃至于布施是如此的重要，叫信施之重。这是世尊引导诸位比丘们的，假如说有居家具足信心者，布施如此地殷重，如此的可敬可贵对于三宝，这样的布施，也就是说受此供养应当要认真地修行而学习，这实在是很难消受的，受人的信施是非常重要的，并且要好好地认真修行，是不容易消化的，会使人不得至道之理的。
**【是故 ， 诸比丘 ！ 莫生染著之想 ， 已生当灭 】（P51.54.7）：**假如受了别人的信施之后，不努力地修行，起了贪着之心、染著之心的话，是很难得消化的，就应当精勤地修行，不能够生染著之想。