A.概述：

四意断品的二十六第二个部分，四意断就是四正勤，又称为四正断，善已生令增长 善未生令生，就是两种。另外的两种就是，恶已生令断恶不生令不生，这总共是四种，四正断、四正勤，这里说的就是四意断，它是同义语。总之，就是止恶扬善的意思。那何为善呢 ？这里是讲根本的，那善的根本是什么呢？何为善根呢？无贪、无嗔、无痴是善根，指的就是戒定慧，戒定慧是善的根本，那什么是恶根呢？欲念、恚念、害念是恶根，贪嗔痴此乃恶，恶的根本。

B.经文：

**【世尊告阿难曰：“汝今授舍利弗舍利来】(P292.26-2.1)：**这一经是世尊告阿难曰，汝今授舍利子，舍利子就是舍利弗的舍利，这时候，因为前一经就记实了舍利弗涅槃了。

【尔时，世尊手执舍利已，告诸比丘：“今此是舍利弗比丘舍利，智慧聪明，高才之智，若干种智，智不可穷，智无涯底；智有速疾之智，有轻便之智，有利机之智，有甚深之智，有审谛之智；少欲知足，乐闲静之处，有猛勇意，所为不乱，无怯弱心，能有所忍，除去恶法，体性柔和，不好斗讼，恒修精进，行三昧，习智慧，念解脱，修行解脱所知见身。比丘当知，犹如大树而无其枝，然今日比丘僧，如来是大树，舍利弗比丘而取灭度，似树无枝。若舍利弗所游之方，彼方便遇大幸，云：‘舍利弗在彼方止。’所以然者，舍利弗比丘能与外道异学共议论，无不降伏者】(P292.26-2.3)：尔时，世尊手执舍利已，告诸比丘：今此是舍利弗比丘舍利，舍利弗是聪明，是智慧聪明，是高才之智，若干种智，智不可穷，智无涯底，智有速疾之智，有轻便之智，有利机之智，有甚深之智，有审谛之智，少欲知足，乐闲静之处，有猛勇意，所为不乱，无怯弱心，能有所忍，除去恶法，体性柔，不好斗讼，恒修精进，行三昧，习智慧，念解脱，修行解脱所知见身。

世尊说：比丘当知，犹如大树而无其枝，然今日比丘僧，如来是大树，舍利弗比丘而取灭度，似树无枝，若舍利弗所游之方，彼方便遇大幸，云：舍利弗在彼方止，所以然者，舍利弗比丘能与外道异学共议论，无不降伏者。这一段，由于舍利弗涅槃之后天帝释就是忉利天天宫天主，天主来为舍利子做弟子义务，有均头，均头是舍利弗的弟子，舍利弗的学生把舍利弗的身体火化之后，就把舍利送在佛的手中，佛陀就赞叹舍利弗的智慧，那均头是一位小沙弥，其实后来均头这一位阿罗汉他的肉身现在还在，指的还没有涅槃的。佛陀有四位阿罗汉还在住世，一位是迦叶、一位是均头，就是宾头卢，一位是君屠钵、一位是罗云， 罗云就是罗睺罗 。有一次，阿那邠持，阿那邠持就是須达，给孤独长者他的女儿，又称为无毒女，无毒就是没有贪嗔痴毒，就嫁给异国，嫁给异国以后，就请世尊的弟子，请三宝，请弘扬正法，然后，这一位施主就赞叹佛陀的弟子指的就是说就连佛陀的弟子，最小的弟子都不可思议。他还是一位小沙弥，有一次，有一个婆罗门，他修学梵行，他能上天入地之神变神足通，这一位梵志，就是这一位婆罗门，他只到了阿龙宫，只到了水边，就被大神、就被守护的大神就不允许他靠近，说不要来污染我们的水池，就被赶走了。有一位小沙弥叫均头 ，这是这一位仙人亲眼所见，他到了以后，这些守护的大神欢喜而接足礼，就连龙王，阿褥达龙王都出来迎接，最后，均头还把他的衣服，把他的纳衣，破烂的纳衣就在水池之中洗，洗了以后，这一位大神还为他晒干，恭敬，他说这是佛陀最小的弟子都能如此受到了这些大神、护法神与阿褥达龙王的恭敬顶受，还何况是佛陀的上尊弟子，那佛陀更甚稀有。

指的舍利子、这位舍利弗，他的最后涅槃，他的舍利是由他的学生均头交给阿难，由阿难又亲自地交给佛陀 ，佛陀接过了舍利以后，就赞叹舍利弗的智慧，说的就是舍利弗，他所到之处 ，所游化之处，众生就可以获得大幸，获得受益，就能饶益众生，这位舍利弗，舍利弗比丘 ，任何的外道所到必克，就能降伏，这里无不降伏者，指的就是说，还没有外道可以超过舍利弗的 ，任何的外道都被舍利弗降伏，这是赞叹舍利弗的能力，智慧的能力。

下一段就记实目犍连，因为舍利子，舍利弗跟目犍连是同一村中，是他们的本生处，那烂陀是他们的本生处，叫摩瘦村，他们是一起出家的，出家以后，一起修行，互相辗转相教下一段的记载。

**【是时，大目揵连闻舍利弗灭度，即以神足，至世尊所，头面礼足，在一面住】(P292.26-2.4)：**是时，大目揵连闻舍利弗灭度，这时，他听到了他的善友，舍利弗已经灭度了，灭度就是涅槃了，舍报了这一位大目犍连 ，即以神足，至世尊所，他为何要以神足，神足通，神变通到世尊所呢，前一段的记载，因为他的身体是被婆罗门，是被这些编发外道，婆罗门围攻，用瓦石、用石块围攻，就是被杀。这时候是目犍连的身体，他的肉身是断气的，他的暖是离的，身体四大是败坏了。他使用神足， 这是代表神足的作用了，还能够把身体带到佛陀的身边，至世尊所 ，头面礼足，在一面住，在一面住就是站着了，这时不能坐了，因为他的身体已经被外道围攻，已经毁坏了。

**【如是再三白世尊曰：“我欲取灭度】(P292.26-2.6)：**如是再三白世尊曰 ，就是说了三次,我欲取灭度。

**【尔时，世尊亦复默然不报】(P292.26-2.6)：**尔时,世尊亦复默然不报,就是不回答 。

**【尔时，目连以见世尊默然不报，即礼世尊足，便退而去；还诣精舍，收摄衣钵，出罗阅城，自往本生处】(P292.26-2.7)：**尔时,目连以见世尊默然不报, 报就是不答, 不回答, 即礼世尊足,便退而去,还诣精舍,收摄衣钵,出罗阅城, 他回到精舍,什么精舍呢 ?竹林精舍, 收摄衣钵,出罗阅城,就是王舍城,自往本生处,自往,自己靠自己的神足力,神通力 就回到自己的出生的地方,本生处就是,自己出生的地方。

**【尔时，有众多比丘从尊者目连后是时，众多比丘共目连到摩瘦村，在彼游化，身抱重患】(P292.26-2.7)：**尔时有众多比丘从尊者目连后,有很多的比丘在目连的身后,是时众多比丘共目连到摩瘦村,在彼游化,身抱重患 ,指的就是目犍连 ,他是身抱重患 。

**【是时，目连躬自露地敷座而坐，而入初禅；从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第三禅起，入第四禅；从第四禅起，入空处；从空处起，入识处；从识处起，入不用处；从不用处起，入有想无想处；从有想无想处起，入火光三昧；从火光三昧起，入水光三昧；从水光三昧起，入灭尽定；从灭尽定起，入水光三昧；从水光三昧起，入火光三昧；从火光三昧起，入有想无想定；从有想无想定起，入不用处；从不用处起，入识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅；从初禅起，飞在空中，坐卧经行，身上出火，身下出水，或身下出火，身上出水，作十八变、神足变化】(P293.26-2.1)：**是时,目连躬自露地敷座而坐, 这一段是记实,目犍连他在露地 ,就是随意地在大地上敷座而坐 ,从初禅入到二禅,渐次地四,也就是从四禅到四空定入了灭尽定,又从灭尽定,又不断地逆回到初禅, 一顺一逆就是九次第定、狮子奋迅定, 称为狮子奋迅定, 在四禅之中就做了一些神变了, 神变,他的神变能够飞到虚空之中, 坐卧经行,身上出火 身下出水,又能够身下出火,身上出水,作十八变,所谓的就是神足变化 ,这一段的记实, 每一位阿罗汉, 包括佛陀都是这样涅槃的。

**【是时，此地极大震动，诸天各各相告来下，省观大目揵连，持用供养尊德，或以种种香华来供养者，诸天在空中作倡伎乐，弹琴、歌舞用供养尊者目揵连上】(P293.26-2.3)：**是时,此地极大震动,诸天各各相告来下, 此地震动,诸天指的就是六欲天 ,包括大梵天, 都辗转地相告,都来到阎浮提,都来到了目犍连的身边,就是指的省观大目连,省就是觉悟 ,指的就是禅观, 这里 大目犍连持用供养尊德,或以种种香华来供养者,在诸天空中作倡伎乐,弹琴、歌舞，用供养尊者目连上。

**【尔时，尊者大目揵连已取灭度。是时，那罗陀村中一由旬内，诸天侧满其中。尔时，复有众多比丘持种种香华，散尊者目揵连尸上】(P293.26-2.4)：**尔时,尊者大目连已取灭度,是时,那烂陀 ,那罗陀村中一由旬内,由旬 ,这是指的是里程、是范围、是空间范围 ,有记载不一, 以印度的国度当中,在计算的单位每一国与另外的一部落,都有些计算上都没统一, 一由旬有很多的地方说一由旬 ,就是一头牛走一上午, 一上午的路程, 称为一由旬。后来大概是十六里路,十六公里路称为一由旬 ,诸天侧满其中,指的就是说在一由旬内, 诸天已经都集满了 ,因为来观望目犍连的尊德. 尔时,复有众多比丘持种种香华,散尊者目揵连尸上，他的尸体 。

**【尔时，世尊从罗阅城渐渐乞食，将五百比丘，人中游化；往诣那罗陀村，五百比丘俱。尔时，舍利弗、目连取灭度未久。尔时，世尊在露地而坐，默然观诸比丘已，告诸比丘：“我今观此众人中，大有损减。所以然者，今此众中无有舍利弗、目揵连比丘。若舍利弗、目揵连所游之方，彼方便为不空闻：舍利弗、目揵连今在此一方。所以然者，舍利弗、目揵连比丘堪任降此外道】(P293.26-2.5)：**尔时， 世尊从罗阅城渐渐乞食， 将五百比丘世尊在王舍城之中， 渐渐地乞食， 带领了五百比丘， 在人中在人间游化 ，渐渐地往诣那陀村，将五百比丘俱 ，尔时 ，舍利弗、目连取灭度未久、 灭度未久， 就是刚涅槃， 这两位尊者， 尔时 ，世尊在露地而坐，世尊在露地而坐， 默然观诸比丘已，告诸比丘，我今观此众人中，大有损减，所以然者，今此众中无有舍利弗 ，目揵连比丘，假若目连与舍利弗比丘所游之处，彼方便为不空闻 ，指的他们二位尊者、二位阿罗汉所到之处 ，都能够令所有的众生听闻正法之教， 称为不空闻， 舍利弗、目连今在此一方，所以然者，目连与舍利弗尊者比丘，堪任降此外道，他们的能力就能降伏外道 。

**【尔时，世尊告诸比丘：“诸佛所造甚奇！甚特！有此二智慧、神足弟子取般涅槃，然，如来无有愁忧。正使过去恒沙如来，亦复有此智慧、神足弟子；正使当来诸佛出世，亦当有此智慧、神足弟子。比丘当知，世间有二施业。云何为二？所谓财施、法施。比丘当知，若论财施者，当从舍利弗、目连比丘求；若欲求法施者，当从我求之。所以然者，我今如来无有财施，汝等今日可供养舍利弗、目揵连比丘舍利。”】(P294.26-2.1)：**尔时，世尊告诸比丘 诸佛所造甚奇甚特，诸佛，所有的佛 ，他的功德显现是甚奇甚特的都有此二智慧，神足弟子取般涅槃，大弟子，二位大弟子智慧第一的，神足最第一的。这两位大弟子呢，只要涅槃以后如来无有愁忧，这就是诸佛的甚奇甚特，无有愁忧。正使过去恒沙如来，亦复有此智慧神足弟子 ，正使当来诸佛出世，亦当有此智慧，神足弟子，这里就是说的这一段，所有的佛都有与众不同， 都有过人， 超人的安稳，为何？因为大弟子涅槃了，都没有愁忧，并且过去现在未来，所有的诸佛都同样的， 都会有两位大弟子的 ，一位是智慧第一，另一位是神足第一 ，这两位大弟子 。

世尊说，比丘当知 世间有二施业，世间有两种，所以在布施当中的这种功德业，是最殊胜的两种，到底是哪两种？一种是财， 一种是法 ，指的就是财施与法施， 到底什么是财施？就是帮助对方、供给对方，供养对方衣、饮食、床卧具、病瘦医药，称为财施。