A.概述

本经叙述如果作乱想的话五盖便会生起，已起的话就会增多，因此之故，不可作乱想，应当常恒于专意。

B.经文

**【尔时，世尊告诸比丘:我于此众中，不见一法:无欲想便起欲想，已起欲想便增益】（P54.61.3）：**在晡时，世尊告诉诸位比丘们说：我在于此大众当中并不看见过、并没有看见过有一种法，就是任何的法、其他之法比如此一法能使未生的欲想，指的就是贪念的，便生起欲想，已起欲想的便能增益。

**【无瞋恚想便起瞋恚;已起瞋恚便增多】（P54.61.3）：**无瞋恚之想的便起瞋恚，已起瞋恚之想的便能增多。

**【无睡眠想便起睡眠;已起睡眠便增多】（P54.61.3）：**无睡眠之想便起睡眠之想，已生起睡眠之想便会增多。

**【无调戏想便起调戏;已起调戏便增多】（P54.61.3）：**这里说的是调戏，就是掉举的意思，在很多地方又翻为掉悔。

**【无疑想便起疑想;已起疑想便增多】（P54.61.3）：**也就是说无有掉悔的心生起便会生起，已生起后便会增多。

**【亦当观恶露不净想，设作乱想，无欲想便有欲想;已有欲想便增多......瞋恚......睡眠......本无疑想便起疑想;疑想已起便增多】（P54.61.3）：**无有疑，这里的疑就是疑惑、怀疑，无有疑惑想便会生起疑惑想，已生起疑惑想便会增多。

也当观察恶露、身上不净的显露，恶露就是观察自我身体有不净，是不干净的、是不洁净的、是不清净的，就只有种种的不清净，这样的显露不清净之想，叫观身不净。

假如作乱想的话，则没有欲想便会有欲想，已有欲想的话便会增多，包括瞋恚、睡眠也是一样的道理，而本无疑想的话也便会起疑想，疑想已起的话便会增多。

因此之故，世尊说：诸位比丘们，不可生起乱想，应当常常地专心一意，这里要根除五盖。五盖就是五种障碍，这五种障碍就是我们在欲界里边最重的染心、最重的障碍。

• 首先是贪欲盖， 欲，就是色、声、香、味、触。 欲是从何而生？欲是从根而生，根就是六根，六根而时时地接触色、声、香、味、触。 为何会时时地相续而不停止地流动？正因为我们有不知、无知，不明与无明，有颠倒之故，有常、乐、我、净的四颠倒，才有如此的彼彼法缘生彼彼法，此有故彼有，继续相续地染著，这称为贪欲。
• 瞋恚也如是，瞋恚就是不可意、不可是，心生排斥的，不喜欢的，时时地起嗔怒，这叫嗔恨心、瞋恚心。
• 睡眠就是昏沉、懒惰，就是时时睡意的意思。
• 这里的（调戏就是）掉举，掉就是心生动乱，举就是自举举他、自贵贱他、自赞毁他，称为举、掉举，心之躁动的忧恼、不定心称为调戏。
• 这里的疑，就是犹豫不决，就是疑网、怀疑，就是对自己不自信、无有信心。

这五盖就是时时地令自己的心而障碍，就像空中的云，黑云把太阳的光明遮盖住的意思。我们欲界的粗重的凡夫只要有五盖就不得初禅，离五盖就得初禅，叫离，生就是生初禅的喜乐，喜乐具足住名为初禅，称为离生喜乐，离就是离五盖。

C.总结