应当常常专心一意地观不清净之想，这时五盖就不会生，如已生的话也会因此而息灭。
【尔时，世尊告诸比丘:我于此法中，不见一法：未有欲想便不生欲想；已生欲想便能灭之。未生瞋恚想便不生；已生瞋恚想便能灭之。未生睡眠想便不生;已生睡眠想便能灭之。未生调戏想便不生;已生调戏想便能灭之。未生疑想便不生;已生疑想便能灭之。亦当观恶露不净，已观恶露不净，未生欲想便不生;已生便能灭之。未生瞋恚便不生;已生瞋恚便能灭之......乃至疑，未生疑想便不生;已生疑想便能灭之。是故，诸比丘!常当专意观不净想】（P54.62.3）：
世尊告诉诸位比丘们说：我在于此法当中，就是我在于所有所有的法当中，不见一法，就是没有任何的一法能使未有欲想的便不生起欲想，已生起欲想便能消灭它、消失，就是指的像贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，就是我不见一法就是可以根除的、是可以灭除的，这是世尊这样讲。到底是哪一法呢？
这一法就是要观，观哪一法呢？恶露不净，这里就是着重于这一经就是说的方法，就是对治法。
假如说用毗婆舍那观来观察身体，观察身体以后，最后得到的结论：身体是一具不净之身。即使已生起的欲念也会消失，未来的欲念不可能生起，就是指的赞叹观身，观身的功德很大，它总共有十八种功德，观身，要如此地观身，观身《念身经》，在中部阿含经的《念身经》八十一经，要时时地念身，要时时地观察自我的身体，观察之后就如同念身者。
念身者就如同宝瓶一样，宝瓶盛满了净水，宝瓶盛满水之后它就不受，就像我们念身者不受，所遇就是六根对六尘所有遇到的一切都不受，即使是魔王波旬的干扰也不受，这就是念身者。 观身，已生欲念便消失，未生欲念而不生；
空无念身者，就是没有念身，不懂得如法地、如实地念身，就如同空瓶，空瓶而受，任何的水、任何在因缘下都接受的，这就是空无念身者，就受到了影响，因为他没有念身，没有正确地观察，就身而观察身。
念身者就如同轻毛毱平户扇，这样念身的功德就如同轻毛毱，我们站于窗前手里不断地扔轻毛毱，就是很轻的、很轻盈的鹅毛或者是绒毛，无论（如何）窗户不受，因为都不能够扔到窗户上，因为鹅毛或者是绒毛太轻的缘故，这就是念身者。
念身者不受任何的干扰，不受蚊虫的干扰，不受气温冷或者是热的干扰，就是指的自己不受任何的称、饥、苦、乐、利、衰、毁、誉的影响，这叫念身者。
空无念身者如同一块重石扔入淖泥之中（淖泥就是软泥）而受，这就是空无念身者，所遇、所接触一切事都是受到影响的，情绪都是会有习性反应的习惯性。
念身，这里说的观察身而念身，就如同两根湿木在一起摩擦，如同湿木钻钻而不生起一切的贪嗔痴。不生起，为何？因为它是湿木，它不燃烧而不起火，念身者内心是清凉的、是息灭的，这是念身者，一切的贪欲都是消失的、息灭的、涅槃的，这是念身者。
空无念身者，不念身，不如实地内观身、不念身就如同槁木钻钻。槁木就是干木，两根木头摩擦就会起火，就如同槁木钻钻空无念身者，就不如实地观察、就身而观察身的人就如同两根木头摩擦会起火。我们遇到了一切，而接触一切的时候就会有贪欲烧、嗔恨烧、愚痴烧，就会有一切烧，这是说的念身者。
念身就可以息灭五盖，渐次地就会离五盖，离五盖就会得根本的静虑，根本的静虑是从初禅开始行处正知的，就得到了解脱，它是少分解脱，得了根本静虑之后就得到了 samadhi，由于 samadhi是修止禅而获得，再来修学观禅，修学观禅运用了三特性，就可以得到根本，从根本的轮回之中达到了出离分，从轮回之中解脱、超越，超越生老病死，观身很重要，要时时地观身。