叙述一位施主应当承事供养到底是哪些精进持戒的诸贤圣人呢?当比丘们的，就是作为佛陀的弟子比丘，应当要除去五盛阴之病，应求入于无畏的涅槃、涅槃的彼岸、涅槃的城中，又说阿那邠祁长者，就是给孤独长者，是广作惠施。
**【尔时，世尊告诸比丘:檀越施主当云何承事供养精进持戒诸贤圣人】（P58.66.3）：**尔时，此乃晡时，世尊告诉诸位比丘们，檀越施主当云何承事供养精进持戒诸贤圣人。
**【尔时，诸比丘白世尊曰:世尊是诸法之王，唯愿世尊与诸比丘而说此义，闻已尽当奉持】（P58.66.4）：**就在这时，诸位比丘们白世尊曰：世尊是诸法之王，也就是说世尊是法，法是世尊，世尊是法王，唯愿世尊与诸比丘而说此义，闻已尽当奉行。
**【世尊告曰:檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者，犹如与迷者指示其路，粮食乏短而给施食，恐怖之人令无忧恼，惊畏者教令莫惧，无所归着与作覆护，盲者作眼目，与病作医王】（P58.66.7）：**这一经世尊告诉诸位比丘们说，当一位檀越施主的人承事供养那些精进持戒的诸位多闻圣弟子，要如同对于迷路者指示其道路；对于那些缺乏粮食的人布施食物给予他们；对于恐怖不安的人使其没有忧恼，对于惊畏的人，就是惊怖畏惧、胆怯、胆小，就是一位有畏惧心，就是有恐怖心的人，要教他们不再恐惧；对于那些无所归的人，无所归就是无家可归的，能作为其覆护，覆护就是保护，作为保护他们，就是慈心慈爱，慈心相向他们；作为盲者，盲者就是眼瞎者，作为盲者的眼目；为疾病的患者作为大医王，对方患疾了、得了重病了，作为大医王去疗治，去疗治对方的心病。
**【犹如田家农夫修治田业，除去秽草，便能成就谷食】（P58.66.7）：**犹如田家的农夫修治田业的那样，就是平治良田，然后播种，还要常常地除去杂草，便能成就谷食，就是成熟于五谷的意思。
**【比丘常当除弃五盛阴病 ， 求入无畏泥洹城中】（P58.66.7）：**作为比丘，身为佛陀出家的弟子应当要常常地根除，应当要常常地出离，要常常地除去其五盛阴之病，五盛阴之病就是五蕴，也就是自我的身心内观，彻底了知、彻知，此身心不可执着、不可生染著。身心所起的一切的烦恼均为五蕴之病，应该求入于无畏的泥洹之中，应当要获得、获证出世，不受轮回的彼岸的涅槃之中，永远就是永恒、安稳地涅槃。
**【如是，诸比丘!檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者当施】（P58.66.7）：**像如此这样，诸位比丘们，当一位施主，当一位檀越施主的应该要承事供养那些精进持戒的以及所有多闻的贤圣者，就应当这样地去布施。
**【尔时，阿那邠持长者集在彼众】（P58.66.8）：**就在那个时候阿那邠持，阿那邠持又叫须达多，这个多是个尾音，须达多就是给孤独长者而得名。他有两弟兄，还没有皈依佛陀，也就是还没有遇见佛陀之前他们就乐善好施，就在舍卫大国。舍卫是个国，叫舍卫国，还有个城市是他们的首都，也叫舍卫城，合起来有很多人就略略地说叫舍卫分卫，就是指的在舍卫国中还在舍卫城都市，他们就做了五个地方的布施，五个地方就是城市的中央，还有东南西北的道路口，做了一些施粥，施粥的房屋，就是给这些路人、行人喝水、饮食、衣被，或者是床卧具、病瘦医药，就是时时地供给的，然后他俩弟兄都是这样如此服务众生的。所以他是叫给孤独长者、叫摩诃给孤独长者，他弟弟叫小孤独长者，就是专门给那些无依靠、无归者、不安者、怖畏者、贫乏者，就时时地供给所需，就是开手，就是不关门，就是时时都可以到家中来自在地领取的，这样而得名，其实他的真名叫阿那邠持，或者须达多，他的外号才给他长者，长者是多财饶宝、家中富豪，才称为长者，并且还有大名称，他的品德、他的美德可以称叹的，才称为长者。就在那个时候，这一位给孤独长者也是在大众当中，这一次的法会，也是集在于那些大众当中。
**【尔时，长者阿那邠持白世尊曰:如是，世尊!如是，如来！一切施主及与受者犹吉祥瓶，诸受施人如毗沙王，劝人行施如亲父母，受施之人是后世良佑，一切施主及与受者犹如居士】（P58.66.8）：**当时的长者阿那邠持就站起来对佛陀说，就接足礼以后对佛陀说了，就白世尊说：如是，世尊，如是，如来，一切的施主以及受施的人都如吉祥瓶的那样，吉祥瓶它是一个宝瓶，是世间少有，（就像）洁净的吉祥瓶那样。诸位受施的人就如同毗沙王的那样，毗沙王，劝化他人实行布施又如亲父母，受施的人是后世的良祐，一切的施主以及受施者都如居士，就是在家学佛的人，除了国王、大臣、婆罗门之外的人，虔诚信仰佛教的而未出家的人均为居士。这是给孤独长者，他也是证到圣果位的。
**【阿那邠持长者白世尊曰:自今已后，门不安守，亦不拒逆比丘、比丘尼、优婆塞、优婆斯，及诸行路乏粮食者】（P58.66.10）：**这时阿那邠持长者白世尊说：自今已后，我的家门决定不安守卫了，就是不需要看门的了，也不拒绝、不拒逆比丘，要随顺比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及诸位行路而缺乏粮食的人。
**【尔时，阿那邠持长者白世尊曰:唯愿世尊及比丘众受弟子请!尔时世尊默然受长者请】（P58.66.11）：**当时，阿那邠持长者也仰白世尊说：唯愿世尊以及比丘众都接受弟子的邀请。那时，世尊乃默然而接受长者的邀请。
**【尔时，长者见世尊默然受请，即礼佛三匝，还归所在。到舍已，即其夜办具甘馔种种饭食，广敷坐具，自白:时到，食具已办，唯愿世尊愿时临顾】（P58.66.12）：**就在那时，长者看见世尊默然而受请以后，就礼佛足，就环绕佛陀三匝，三匝就是右绕、顺时针在佛陀的身边绕了三圈，叫三匝。然
后回归其所在地，然后就回家了，回到住处之后，就在那个夜里具办甘馔种种的食物，也广敷坐具，也就是说明日、就是次日了，第二天、明日就自往白佛说，即第二天一大清早，清旦，清旦就是很早、天刚亮，就到了世尊的身边说：世尊，时间到了，餐具都已办齐，唯愿世尊你食时降临照顾，到我家中。
**【尔时，世尊将诸比丘众，着衣持钵，诣舍卫城，至长者家，到已，各自就座，诸比丘僧亦各随次坐】（P58.66.13）：**就在那个时候，世尊就引领，就是率领诸位比丘众，大众都着衣，就是穿僧伽梨、持钵，威仪而排队、排队而威仪，往诣于舍卫分卫，到达长者之家，抵达之后就各自就座，次第
而坐，你看就各自就座，这些长老比丘僧都是按照先来先坐，后来后坐，按顺序，就是证悟者、阿罗汉、长老者、中比丘、少比丘，都是依法而证果，依智慧而坐。就比丘僧也各随其次第而坐，就是刚出家的一般也是按顺序而坐。
**【尔时，长者见佛、比丘众坐定，手自斟酌，行种种饮食。已行种种饮食，各收钵坐，更取卑座，在如来前欲听闻法】（P59.66.2）：**就在那时，长者看见佛陀和比丘众都坐定后，就自己亲手去斟酌，手已，手已就是自己亲自去做、去做弟子的义务，而行种种的饮食，种种的饮食都行过后，就各收衣钵而坐，长者乃更取一卑下之座，在于如来的前面，正欲听闻佛法。
**【尔时，长者白世尊言:善哉!如来!听诸比丘随所须物:三衣、钵盂、针筒、尼师坛、衣带、法澡罐，及余一切沙门杂物，尽听弟子家取之】（P59.66.3）：**那时，长者白世尊说：善哉，就是萨埵！萨埵！如来，请听诸比丘们随所需要之物：如三衣，三衣就是僧伽梨、就是主衣，郁多罗僧就是七衣，五衣就是安陀会，乃三衣。三衣的来历，就是佛陀当时在budhh-gaya，gaya 是个县，树是一棵大榕树，很古老的一棵大榕树，世尊是在这棵大榕树下而成佛的，就连这棵树也称为道树，就叫budhh，budhh-gaya 就是菩提迦耶。