僧团建设的核心理念是依三无漏学为根本，培养合格的、爱国爱教的、能够利益众生的优秀僧人。

《善见律毗婆沙》云：“毗尼藏者，是佛法寿；毗尼藏住，佛法亦住。”，因此，在戒学方面，我们以《四分律》为根本，参考并研究其他部律，使僧众能够切实的践行止持、作持的内容。

定学方面，秉承佛陀“依四念处而住”的遗训，专精四念处。系统缜密的指导四众弟子修习禅定。

慧学方面，以《阿含经》为主，辅以一些论著的学习。并由阿含经研究院担负起相关的研究工作，将在不同时期、不同地域、及以不同语言形式流传的经文搜集整理出来，呈现给广大学者以更完整的《阿含经》全貌。

僧团的建设与僧才的培养是不一不异的，每位出家人都应以增上三学为修学标准，时刻完善自己的僧格。在修行的路上勇敢的面对自己、了解自己、改变自己、超越自己。继承佛陀的悲愿，为道场、佛教、乃至社会奉献出自己的一份力量！

【报佛恩之令正法久住】

女众僧团入驻古院寺大和尚开示2025.2.18

音频时长：9分48秒

我们来到古院寺，兴丛林、建道场，为报佛恩。

正法能够起到作用、能够持续性地久住，它所依持是戒、定、慧。那戒的作用、戒的功德，《增一阿含》四〇八经，十种功德，在五部律之中，十句义，十法，戒要靠僧（圣众）才能真正地行持。在世间，僧众不行持戒律，就没有戒的功用、还有戒的功能。就是《增一阿含》的四〇八经，戒有十种功德，有十句义。摄取于僧、令僧欢喜、令僧安乐、不信者信、信令增长、未调者调、惭愧者安、断现有漏、断当有漏、令正法久住。

寺院、道场必须第一步要有戒地行持，戒的作用。戒显现了功能、显现了功德才名为道场清净，安僧护法。有了戒，有了戒身，有了戒的证悟，显现戒的功能以后就渐渐地修学，要增上定学。

修定，要在哪里修定？不要去找，就在四念处。**世尊说：“如来住世，依世尊而住；世尊涅槃以后，依四念处而住”。**假如说这个世间没有四念处、没有四念处的传承，宗教，这些混乱的宗教，宗教迷信活动，得到一些加持、超度，以自我为文化中心的分区域性的一些满足，这些地方的一些习气。有了四念处以后，就能够辗转，把佛陀当年的实践，身、口、意清净实践，能够显现获得禅定。获得禅定是靠四念处，不是由于其他的方法。除此四念处以外，要获四禅八定，要获灭尽定、九次地定，那是另外一种修法，不是佛陀当年的修法，佛陀当年的、真正的原汁原味的、实践的佛法就是四念处。

有了戒跟定，慧才会真实。有了慧以后，才能够令正法永远辗转相传、辗转相教。慧的部分是因果法，一提到慧就是因果。因果分两种因果：分世间因果、出世间因果。那世间因果是苦跟集，这两种真实称为谛；那出世间的因果，是灭谛法跟道谛法，出世间的谛，真实。那四圣谛法要真正地行持、真正地获得必须要有智跟慧。

智就是一切智，一切智就是圣根本智。真正的说慧，我们有了戒跟定以后，我们在当下，六根对六尘称为一切，内六入与外六入、内六处与外六处、内六根与外六尘称为一切。我们面对一切及一切，我们有了智，有了一切智就达到不生，不生习惯性、不生习性反应、不生连锁反应，就是不生贪、嗔、痴。无生这才是智的一个根，智的根本，才是圣根本智，才是一切智。我们有了一切智的体（体性、载体），体是智。叫体用，智是体，慧是用。

慧有三种慧，无我慧、不二慧、空性慧。无我慧是在五蕴上面照见的，除了五蕴不可能照见无我，要在五蕴上面照见才能达到无我慧。不二慧是离两边、离二端、离二元对立的，是中道实相，称为不二慧。不二慧是八不思想：不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异就是不二慧。不二慧是彰显、显现中道的特性、作用，称为不二慧。空性慧是对治有的，凡夫之人，凡夫之人抓取、执著、筹著、黏着严重，严重到处处以我为中心，处处以我为主，所以空性慧是对治有的。

我们执著有内，就内空；我们执著有眼、耳、鼻、舌、身、意的内六入、内六处、内六根，讲内空；执著于外，色、声、香、味、触、法，讲外空；执著于内六识叫内外空；执著于五蕴叫大空。总得来讲，二十种空里面是从四种空里面是细说、是简说才有二十种空，根本是四种空。此处由此处空，彼处由彼处空，有处由有处空，无处由无处空。四种空它涵盖了二十种空，叫空性慧。

慧有三种慧：无我慧、不二慧跟空性慧。智就是一切智。智慧，就是这种智慧是佛陀的所知、所修、所证，叫智慧——四圣谛法。四圣谛法必须要用智慧才能真正的抵达，才能真正地获得。

一个道场如果没有戒、定、慧，那就是迷信。这个迷信是宗教迷信，地方作作法会，或者是说来烧香拜佛，都知见不对。是来求简单的平安，或者求些消灾免难，这个功能是在僧团的带领之下自然而然获得的。真正的要正确的，寺庙产生的作用，让广大群众、让老百姓都获得根本的利益是在布施上：财施、力施、法施跟无畏施，这才是真正的在因果上，明因识果才是正确的正法，那正法就离不开道场，所以兴丛林、建道场，为报佛恩。