**【尔时，世尊告诸比丘：若有比丘修行一法，便不能坏败恶趣。一为趣善。一为趣泥洹】（P62.71.3）：**晡时，就是下午这个时间段，世尊告诉诸位比丘们：“若有比丘修行一法，便不能坏败恶趣，一为趣善，一为趣泥洹。到底是修行哪一法呢？一为趣善，趣就是向往的意思，向善的意思；一为向涅槃，涅槃就是圣果位，泥洹就是圣果位。
基本这个涅槃这么一个名相，词汇，我们此方是没有的，烦恼彻底消失了，苦是彻底地不生了，彻底地超越轮回了，或者说是彼岸，称为泥洹，就是涅槃之意。
**【云何修行一法，不能坏败恶趣？所谓心无笃信，是谓修此一法不坏败恶趣】（P62.71.3）：**到底是修行哪一法，不能坏败恶趣呢？所谓心无笃信，是谓修此一法不坏败恶趣。
**【云何修行一法趣善处者？所谓心行笃信，是谓修此一法得趣善处】（P62.71.3）：**云何修行一法趣善处呢？所谓心行笃信，就是无信之人，这里是无信之人是用个什么譬喻？是用倒器来譬喻的，倒器，就像我们装水的这种量器，它的瓶口是倒于地的，瓶口没有向上，它不能盛水、不能受水。无论是任何天上，下雨乃至于是暴雨，乃至于是倾盆大雨，它一滴不受、它不接受，这就是无信之人，这里就是无有笃信，心无有笃信的人。心无笃信，就是没有信，信佛、相信佛，相信法，相信圣众。
无信之人还有一个譬喻，世尊说，信就是手，信为手，就是很健康、很健壮、速度很快、心灵手巧的手，就像入了宝山，就像一座山有很多财宝、有很多宝藏，见了很多的宝藏，可是他无手，无手之人空手而归、空手而还。有手就是有信的人，有信的人、有笃信的人他见着财宝，他可以带回，可以满载而归，这就是见到了佛宝、法宝、僧宝。一个是有笃信的，有笃信之人他可以生天，就是越来越快乐、越来越尊贵。这是倒器，譬喻就是无信之人。
信了之后，有了净信之后，可是还有染器，染器就是器皿，之前装过了污垢，装了很多的污垢还留下来很多的毒性，留下来很多的气味，再装干净之水还是依然有染著，指的就是知见还不正确，有邪知邪见。到底是哪些邪知邪见呢？还没有建立圣知见，还有常乐我净的颠倒，不正确的知见、圣知见，这样就还是染器。什么是漏器呢？漏器就是自己的习惯性太严重了，随意所欲、带欲求断的这种心，就是太有个性，不接受别人管理，自己也没法，也没有能力去管理别人，自以为是，这种就是漏器，他修得佛法，精进，因为习惯性太强容易退失，这叫漏器。
**【云何修行一法得至泥洹？所谓恒专心念，是谓修行此法得至泥洹】（P62.71.3）：**好，下边说修此一法得善处，修行一法得至涅槃，所谓恒专心念，恒就是时时、密集相续的意思；专就是专注、专一、纯一、无染无杂的，指的就是专一、恒一；心念，指的是念念于善处、念念于涅槃，是谓修行此法得至泥洹。
**【是故，诸比丘！专精心意，念诸善本】（P62.71.3）：**是故，诸比丘，就是所有的诸位弟子们要专精心意念诸善本。何为专精心意？要令我们此心就要在四念处的这些身心方面内观身心，然而，就只是专注当下、正念当下、正知当下，令思想纯净、专一而精进，叫专精心意，就是保持正念的相续、密集。念诸善本，这就是所有的善根。
所有善根的根本到底是什么呢？诸恶莫作是戒，增上戒学是初善；众善奉行是定，是中善；自净其意是慧，是无漏、无有烦恼，无漏就是无有烦恼的智慧、无我的智慧、不二的智慧、空慧心的智慧。
什么叫空慧心？空慧心就是般若空性。什么是般若空性？空性是在缘生法上看到的，假如没有缘生法不能谈空性，所以缘起法跟空性不分离，有，要用空来对治，有就是缘起有。内，我们执着，我们把眼、耳、鼻、舌、身、意把它当成了是实有的，所以佛陀谈内空；我们把色、声、香、味、触、法又执着是实有，佛陀谈外空；我们又执着于六识，这样就产生了十八界，十八界就是眼界、色界、眼识界，耳、鼻、舌、身、意，声、香、味、触、法，耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这三种每一种就有一种六，加起来叫十八界，十八界就是说的内外空。我们对五蕴也执着，执着五蕴是我，我在五蕴当中，佛陀谈大空。我们说这个宇宙，还有这个轮回，是有开始还是有结束呢？这个宇宙是浩瀚的宇宙，是有此还是有彼呢？有没有边呢？所以佛陀谈无际空。所以这个空是对治有的，所以此处从此处空，彼处从彼处空，有处从有处空，无处从无处空，这样世尊才谈的般若空性。所有的空性，就是空慧心般若，就叫一切智、圣根本智，是对治缘生法、是对治有的，不住有也不住空，不在缘起也不在出世间的空性，这二边都不住，这二元对立都超越，远离有、远离无，名为中道，中道称为正见。
最后正见还要超，不住此不住彼也不住中，应无所住才是最圆满的圣知见，叫应无所住。这里念诸善本，就是所有的善的根本，就是大善根，就是无贪无嗔无痴，因为印度话有时候它从辩论学来说，因明学它的语言词组是比较缜密的，比较系统性、精确的，本来在我们中国应当要这么说，什么是善根呢？戒定慧就是善根，戒定慧是善的根本，是所有善的善本、善根、善的根本，在印度它会反着说，无贪无嗔无痴是善根，其实是一样，语言的词组不一样。印度话有时候它就翻译，从翻译我们都要直译，我们就会说“你家乡是哪里的”，用印度话它如果是翻过来，用它的语言来的口吻“你的家乡哪里有”，它就会有语言词组上，它是风土人情也不一样，有时候连计算的时间都不一样，我们中国的初一代表月亮渐渐地就在黑夜里边就感受到有光明了，初二渐渐地十五叫月圆，印度不是这样算的，印度是算十五这个月亮渐渐地在黑暗之中有光明了，十六渐渐地更明，到了三十的时候月圆，印度是这样算的。无论如何怎么样的一个表达，其实都是表达自然界，都是表达法的。这个善本就是所有的戒定慧为善的根本。