8【答疑】24年4期周末禅2024.10.19_1800.MP3
我们此次禅修的学员都遵守，都是严格地遵守着制定的学处跟时间。虽然时间不多，都能受益。受益是在于方法上，所谓的方法都是过去诸如来、未来诸如来、现在的如来所知、所修、所证，所传授的方法都是无二无别。假如说是自创的，是发明的，就不会受益。
我们此处的禅修是彻底、严格的按照传承，辗转相传、辗转相教的。那这里为什么会如此说？自从自己从印度回来以后，受到了尊师的传承以后，在终南山自己做到了站禅超过十天，站禅上都超过十天，坐禅超过几个月，是彻底的受益才能够让别人受益的。这才是真正的传承。
所谓的禅修是实践出来的，它不是学会的。可以这么说，是学不会的。是经验，是体验，是实践。
我们又到答疑的时间了。
问：自己前段时间去了一次西安的华山，是五岳之一的华山，上去下来应当是走得太快的缘故，少有休息，很少得到休息，走得太快了，去华山。月底才回到龟山，打坐的时候发现双腿的外侧，意思就是说外侧就有点疼痛的意思，疼痛。
答：这里我们要说一下，自己也有过同样的案例。
当年从拉萨走路回来到峨眉山的时候，在路上风太大了，风超过了七级、八级，就打坐，打坐。坐了，坐久了，就在路边坐，也是被严重的寒风袭击过。从那以后，后来连夏天打坐都是凉的，这两只腿膝盖上面都是凉的。无论人怎么坐都是凉的。
后来就感觉到要怎么办呢？那时自己还是在扬州高旻寺做执事、做法师的、做堂主的，在寺庙里面就做不到长坐。回到终南山，一座之间就把它坐好了。坐不好就不起座了。后来到了终南山就把腿盖起来。自己是从来不盖腿的，从小就训练不盖腿，就在平坐的，就不用那个小垫子。在终南山就把腿包起来、盖起来，从早上坐到天黑，天黑又坐到天亮，相续地坐了三天，相续。当然在这之前不饮不食，要准备几天的工作的，一次就坐好了。
希望你也可以这么坐好。看你能不能做到了。能做到就可以。
问：第一个问题站禅以及行禅是否应该不闭眼睛，睁开眼睛，有没有什么注意的事项呢？
答：一般我们建议坐禅和站禅还是闭目比较好，闭目它还一种功用，它可以养神，闭目是少分心。假如说我们都看，都往前看，看一般还是很容易分心的。微闭，站禅和坐禅要微闭，闭着眼比较好。
可是这个行禅，一开始要达到闭目可能有点难。因为你的平衡力，除非你练过平衡力，就像有很多专门练过的，他就可以闭目行禅，我们都见过的，慢慢的、缓缓的就可以闭目行禅。就是要平衡力很好。
总之行禅的重点，其实我们全面性，全面性的行禅是止和观，是止跟观。真正行禅它属于动中禅，吃饭属于动中禅，品茶属于动中禅。动中禅有个重点我们要讲清楚，比如说行禅，你提足不知道，伸足不知道，下足也不知道，你行什么禅呢？不叫行禅了。就在那边胡思乱想，你行禅没有作用的。那你提足，提足的时候，这个感受你感受不到，感受生起来不知道，感受灭去不知道，所谓的行禅效果不大。
因为我们天数短，我们讲行禅，它有步骤的，我们只讲到了基本的步骤，真正的行禅它是照见五蕴的。五蕴怎么照见？是七法照见，七处善。单单说受，我们只讲到了受，知受，感受感受之感受；还有受集，受集是触集，触集是受集。那什么是受灭？触灭就是受灭。受灭道迹，是指的八圣道里面正念其中一法都可以。还有受味，味就是贪、喜俱，能够生起五欲、爱著、贪著，就叫味。那是什么是受患？变异法、无常法、不牢要之法就是受患。那什么是受离？越，就是超越，越欲贪，断欲贪称为离。
还没有行持到、能够把握到七法来行禅。那些老修行，他长年累月的在法上，慢慢的教授、慢慢的教授他就可以达到。所谓我们说修禅。我们有一次禅修，九月禅修，他才一天，一天，他就欢喜，太欢喜了，他说他要走了，他拿手机要走了。就问他为什么要走，法工问：你好好的为什么要走？他说：我明白了，我都明白了，讲的太好了，我明白了我要回去修。回去以后他就发了几个短信，他说：“师父，太感恩了，这一次去龟山太感恩，我一天就听懂了，一天就明明白白知道怎么修了。”这种人我们相信他吗？这是什么人，可以这么说，很愚痴，根本就没听懂。我们都还没有讲到你就听懂了？它是有步骤的，不管是一天、七天、十天，我们都是按步骤来讲的。
假如说，你是一位善根深厚的人，至少一百天才能够把四念处彻底的理论跟实践听懂，能够运用好。那不是简单的几句话就听懂的。自己当年在印度也是花了三个多月的，一百多天的。传承就是如此。
你快，快就是慢。不能急，慢就是快。要按传承的。听一法，行一法，证一法。就像前一次来禅修的这个学员他一天就听懂了，我们一听我们什么都不说，师父就不回，不回信息，要怎么回，就无法回。
不能说简单就听懂。
问：自己想学习《阿含经》，请问应该如何学呢？以什么样的次第学呢？以及如何将经典运用到生活之中？
答：这就问得很好。大部分的人其实对《阿含经》（不熟），在我们中国很少有人去讽诵，我们讲讲历史的真实性。
当时佛陀涅槃的第一年，佛陀涅槃的第一年由迦叶住持，迦叶住持是代表佛陀、代表整个三宝，是被推选出来。大迦叶（摩诃迦叶）就是在佛陀涅槃的第一年，正好到了夏天了，要开始把佛陀一生的传记，佛陀跟弟子的对话，要把它记录下来。记录就是结集，就是总和、总结起来，让后边的出家人有法可依。迦叶就征同、就让大家的同意以后，征求大家的意见，同意以后，选了五百位。这五百位有两个要求，是两个要求：第一个要求是阿罗汉，第二个要求是上座。是有两个要求的。被他选中的、选拔的人，都是有格的，规格很高。
我们提到阿罗汉，阿罗汉是洁净圆满，是烦恼断尽的，是不残余，无余涅槃界而般涅槃。在烦恼的这方面是不残余，是不余留的，彻底断尽，叫无余，无余涅槃界而般涅槃，是阿罗汉，是八梵行具足的。
上座，我们中国人，我们要注意不要造口业。我们中国人很多人不学戒，他不学戒，他说上座是小乘。这句话我们要慈悲，对说这句话的人，对持有这样知见的人，我们要慈悲他，不要恨他，我们要慈悲他。他愚痴、无知，他不知才会说这句话的。上座跟小乘、大乘没有关系，上座就是上座，上座是尊贵的名称，它是一种安居得来的名称。不安居就没有上座，安居，出家受具足戒的比丘。就像我们这边有一位安完居，安居结束他们才受戒的，我们给他授内部戒的比丘。他说：“师父，那我早上比丘六念法，六念的时候能不能说成安居一岁。”“不行，你做沙弥安居，不足数。”沙弥、沙弥尼、式叉尼安居都不足数的，不算数的，因为他不是僧。僧是比丘，受具足戒的比丘，受具足戒的比丘尼，四位以上才名为僧，三位都不是僧，他的体性，四位才是僧。而我们一说，很多人他不懂。
有很多居士，很多出家人，他就习惯性就说说别人，冤枉别人，或者诽谤别人，就造一些是非。他说：你谤，你犯了罪。就给他乱安名字，这个谤是说什么谤呢？是说转法轮僧，你破转法轮僧。不对，真正的转法轮僧，破，去破坏，现在没有的，现在国内国外都没有的，包括印度都没有的，任何的出家人都没有，那是要佛陀时候。这个转法轮，这个转法轮的人必须是佛陀，如果你见着佛陀，你想跟佛陀一样，就像提婆达多，这样才是破转法轮僧。破和合僧，你破不了，你没有资格破，这个居士资格都达不到的，一个出家人也达不到，要四位跟四位以上。这里是四五位，四位以上的出家人，另一个团队也是四五位以上，才是破和合僧的；是僧对僧，不是一人两人，他破不了。这里我们就说清楚了。
安居，为什么安居那么严重，以后你们遇到比丘或比丘尼不安居，不如法的，可以不供养的。他故意不安居可以不供养他的，因为他不如法，他没有传承，这种出家人再多他是破坏正法的。为什么这么讲？假如说不安居，就没有阿阇梨，不安居就没有和尚了，这个名字在人间就消失了。安居得来的，安居一年就是一岁，如果你问一个比丘：“师父你多少岁？”专业的问多少岁，就不说他的生龄，就说安居的岁数。
如果你问师父：“你多少岁？”
师父说：“三十岁。”师父安居有三十年了，在中国是最多的，一开始遇到的师父，说你不安居不给你出家的，你不学戒不给你出家的。所以从小就对学戒，对传承严格，严格要求，所以原则性是不能够随意、随便的更改的。
安居五年，严格的安居五年，如法的安居五年，比丘是阿阇梨。如果不安居，安居只有四年都不名为阿阇梨。阿阇梨是老师，是教授师，是有资格去做教授；比丘尼是六年才是阿阇梨。而不是说随随便便就是阿阇梨，谁是阿阇梨，是从安居算的。
出家受具足戒，受一百年活了一百多岁，他不安居照样不是阿阇梨。如果不安居的人来到我们这边，排班都排到最后面的，安居一岁都比他老。安居十年才是和尚。和尚才能够收徒弟，如果不是和尚都没有资格畜养沙弥，为人剃度的，叫剃度和尚，依止和尚，授戒和尚，都是安居十年。
安居二十年才是上座。安居十九年都不是上座。我们这边前几年就来了一位比丘，就问他：“你可以去教诫比丘尼吗？”他说：“不行。”他学过戒的，他说还差一年。意思就是说，安居足二十年才名为上座。名为上座以后，我们就作个羯磨，僧差，僧差才是如法的僧差，才能去教诫比丘尼。上座，资格，就有资格了，就教授比丘尼；不然的话请，或者是电话约，或者是定时间来约为比丘尼说法，他就不叫教诫，就没有资格教诫。我们这边比丘尼就来请教诫，假如说我们安居不到二十年出家人没有，一个都没有，不能请教诫。她来做什么？来礼僧足。能请教诫是有规格的。为什么说上座是小乘？我们从此以后就明白了。
所以《阿含经》是当年阿罗汉上座，上座阿罗汉五百位结集的，结集到了阿育王的时候，还不过二百年，就是一百多年就传到了，那个时候有两个使团，就从印度把《阿含经》传出去了。他们建设了七个使团，印度留了五个使团，因为它五印度，五个国家被阿育王全部的统治了，变成了一个大国。阿育王之前是五个国家，所以印度留了五个使团，派一个使团到锡兰，就是斯里兰卡，又派了一个使团到缅甸。缅甸那个时候不叫缅甸，叫金地。所以后来从锡兰这个使团就传到巴基斯坦，克什尔米，罽宾国。罽宾国现在没了，罽宾国以前是一个全民化的佛教国家，在喜马拉雅山脚。到了公元后的三百多年，由佛图澄领众，他就发现中国有大气象，中国人能够受持佛法，他就带过很多的出家人到中国来。这就是道安法师的师父，道安就是向佛图澄学习的。《阿含经》就是那个时候带过来的。
我们现在学的《阿含经》，从印度传到锡兰，从锡兰传到罽宾国，是最原始的《阿含经》，是最原始，是未变未改的《阿含经》，这叫传承。
现在我们要怎么学呢？公元三百多年、四百多年就把《阿含经》翻译出来了。在中国，确切的说在中国那么多年，上千年只有龟山把它弘扬起来了，就是那么多年。
然后我们要怎么学。它有四个部分，四阿含。先名增一、二名中，三名长曰多璎珞，杂经在后分四分。是有顺序的。先讽诵增一阿含，第二中阿含，第三长阿含，第四是杂阿含。那每天至少一卷，建议最好就是一卷。每天诵一卷，要再有时间，反复的找重点，半年就是一遍了。四阿含半年就可以诵上一遍。一年就可以诵两遍。
自己从印度回来到现在自己诵了四十一遍了，打算再过三十年再加个六十遍。就是一百遍。一百遍基本就会背了。关键就像我们受用饮食一样的，要嚼，要把饮食嚼碎，才有味。《阿含经》也是一样的，要把《阿含经》读的很薄，读到了跟佛陀相应，跟佛陀的知见相应，才算通达。这是讽诵《阿含经》。
很多人他没有看过《阿含经》，当他拿到以后，那么多，等我们慢慢的有计划的讽诵，讽诵一遍两遍以后他就知道就如同仓库，这个仓库里边有种种的奇珍异宝，种种的无价之宝，饮食、衣被、床卧具、病瘦医药，种种珠宝应有尽有。整理，把仓库里边的所有的宝物、饮食等资具等通通的整理过一遍。可是有点印象，印象不深，再来一遍，就更深的印象了。多整理几遍，就熟了。就有条不紊了，就熟悉了。在心中就储存，就像衣柜储存很多的衣物，随取随用，什么场合什么季节，穿什么衣服，款式颜色很富有的。就像我们遇到了问题，答案比问题多。
一旦我们不断地讽诵《阿含经》，纯熟、熟悉以后，就储存了佛陀的智慧，所有人来到你身边，所有人的问题你都能够应变，都能够应答。为何？就像你的衣物储存在衣柜里边，丰足、丰富以后，富有以后，来到你身边的人，无论是谁他所需的衣物你都可以供给他。所以《阿含经》要多讽诵。
我们有生字表，很多人都整理出来了这个生字表。结束了，明天结束了就向义工之家，我们这里有义工之家，或者向禅修的禅修组的法工问，你问他们就会引导你怎么学，怎么讽诵。
这是原始圣典，未变未改的原始圣典，就像你找到了泉水一样，正本清源的、清净的泉水，之前也许大家都在学，你学到的是什么，你得到的是什么？泉水泡成茶了，泡成咖啡了，不是真正的泉水了。《阿含经》就是真正的泉水，未变未改。
问：观呼吸的时候人中感受不明显，鼻腔空气感觉明显，这样会影响观的效果吗？
答：关键三法，入息出息相，这里的相很重要，就是指的焦点。选择人中作为专注的焦点，很重要。你不一定是要看到，你用眼睛怎么可以看到你的人中呢？不需要看到。只要专注焦点，决定于人中这个小范围就可以了。知息入知息出就可以了。
可是不是观感受。有很多人教，教安般念，他说气吸入的时候是冷的感受，这个气呼出去是热的感受，这样不是安般念。
安般念的重点，在当年，佛陀问过比丘：“会安般念吗？”
有一位比丘站起来给佛陀顶礼：“世尊，我会安般念。”
“你安般念是如何？用什么方法安般念呢？”
他说：“我在安般念的时候，就觉悟到时间一生一世过得很快，一生一世过得真快。”
佛陀说：“你不会安般念，你是放逸者。”
后来又有一位比丘站起来说：“世尊，我会安般念。”
世尊说：“你说来。”
他说：“世尊，我安般念的时候，我就想到时间过得一天一天过去了，很快，一天一天就过去了，今天是重复着昨天的，明天是重复着今天的，时间不断的重复不断的轮回，时间过得真快。”
佛陀说：“比丘，你是放逸者。放逸，不懂得安般念，不会安般念。”
有一位比丘他站起来说：“世尊，我会安般念。这位比丘说：世尊我在安般念的当下，气息呼出去弟子就感受生命不保。假如说气息呼出去，就吸入不了，就不能吸入，死了，弟子生恐怖了；气息吸入不能呼出，死了，就恐怖。因此而恐怖，轮回就在一呼一吸之间，弟子时时高度的重视，生命就在一呼一吸之间。”
世尊说：“比丘，你会安般念，你是精进者，你是真佛子。”
用这样的正念，用这样的心情来安般念。我们不要按照自己的想法想太多。
问：为什么坐禅的时候中丹田会发热？请解答。
答：跟修行无关。修行的业处，修行的重点不在于此。我们坐禅的时候也会口渴，你会问师父，我坐禅口渴怎么办？师父我坐禅我饿了怎么办？一样的，跟你问这个问题道理是一样的。要问方法，要问业处。
无论坐禅头痛了，那只是身体的一个反应而已，有就观有，无就观无，那不是业处。修行的业处是止，止的三法，是止业处；观，是观的三法，叫业处。我们说叫修业处，会不会修业处呢？就是把止业处的三法运用，专注在呼吸上，专注力；正念在呼吸上，正念力；正知在呼吸上，正知力。此三法就是业处，止业处。止的方法，止的禅法。那观业处呢，在呼吸上经验到、体验到无常，无常就是生灭法的意思。
有一年，西安的有一位教授，他也是皈依了，他问：“师父，什么是无常？”师父一看他是当老师的，就问：“不知道什么是变吗？”他：“知道，变就是无常。”终于明白了。
意思就是说生灭法就是无常。无常、苦、无我，此三法属于观业处，就称为三法印。佛教没有三法印跟外道是一样的。就正因为有三法印，不共之法。它能解脱，能超凡脱俗。观业处很重要。
当然没有止业处就没有观业处。是这样来形容的，这些尊者们说，止业处如同我们洗锅，左手把它稳住，观业处如同右手去洗。这么说很形象。所以止跟观要配合的。
问：请问站禅和站桩除了所缘不同，其他也很类似？
答：不一样的。站桩基本上都是为了一些练拳，一些相应的，站桩为了练气功方面的。站禅不同，首先就从站姿上来讲。站姿，传承上站姿很特别，我们站姿不要按照之前自己站的姿势，我们要矫正，
首先我们就按照手握拳头，我们两只足，两只足足与足中间的距离是在手握拳头的一拳之间，两只足呈平行线。我们只要时时能察觉足底是平均踏在地上的，足底是平均用力的。身体放松，要时时修业处。所修的业处是跟坐禅是一样的。
一旦我们的业处明显了。业处要明显，是指的专注、正念跟正知，无常、苦跟无我这六法要明显，要叠加的。
首先我们修业处的时候，一旦专注力被培养了，就要加，就要叠加正念力，一旦专注力、正念力这两法得到了纯熟的、娴熟的、玩习至千的运用，就要叠加，往上第三法正知力。一旦此三法稳固了，能够密集了、相续了，专注、正念、正知，再叠加无常，再叠加第四法无常，再第五法苦跟无我。要不断的运用。
假如说一个禅修者，止与观这二种业处都能现前，无论是谁他只要能够现前，这二种力、这二种业处能现前，坐，坐几天没问题了，站，站几天也没问题了，他入定的，他会入定的，并且还超越了世间禅。他是世间禅和出世间禅二种他都能显现的，世间法和出世间法二种都能显现的。这就是业处的重要，要按传承。
还不会修，修了以后还不熟，还要不断地训练，要不断地练习。不断地练习，总之不能按照自己的发明去修，要按传承。
问：正念的三个步骤，包括觉知当下，导向，忆念（忆念就是回忆），第三个环节是指在脑海里把刚刚的觉知回忆一遍吗？
答：这样的问题主要是问忆念的意思。“当下”一般很容易运用，提足，当下在提足，导向下一个步骤——伸足，这是正念的两个步骤的运用，二法都运用了。就像我们你当下在切菜，切菜，正念当下在切菜，下个步骤要导向做什么呢，放进锅里炒。那你当下，正念当下在炒菜，导向下一个步骤，要把它从锅里边舀出来。导向，就是导向下一个步骤。这样时时刻刻的警觉。这两法容易用。
忆念就是回忆，回忆刚才是否在妄念之中，是否在胡思乱想？这个忆念很重要，这个忆念是帮助我们觉知力的，觉知力的增长。这个忆念是这里正念的三法（之一），如果要单独培养忆念力，我们每天还要单独培养的，每天都有三次。
中午一次，天黑一次，中夜在入睡的时候一次。其实你只要做到也是一种能够让你的记忆力增长。中午的时候回忆一次，跟想象无关，中午的时候静静的静下来，就忆念、回顾，天亮明相出的时候，天亮我们一醒觉一醒来的时候想什么呢，一起来以后做什么，我们身体的行为、语言的行为，点点滴滴，所有的行为，眼看、耳听，所有的发生的事尽量的回忆。回忆不起来还要尽量的回忆。这是整个上午。
到了天黑就回忆整个上午跟下午。到了中夜全部的一整天都要回忆。这样只要能够做到这一点，天天坚持，很有耐心的坚持，一般，不管是经典，不管是任何的书，你很容易背诵，记忆力很强。
当时比丘，佛陀的比丘都很听话，佛陀说每天要修忆念法。这是一种修行的方法，每天有三次的这样的一个忆念法，忆念力它就增长，忆念力增强以后，记忆力自然而然就现起了。很多人就得到了宿命智通。宿命智通就是这么修得的，就知道从小、入胎的时候、前一世、前两世、很多世自然现前了。
问：如何理解二元对立呢？
答：二元对立就是两边，边见叫二元对立。一般很多人他这种二元对立的知见很重。错跟对，喜欢跟不喜欢太明显了，太明显。可是我们都要有一个经历了，恶要用善法来对治，叫对治法。首先都离不开两边，达不到超越的。像贪欲用不净观疗治，嗔心用慈心疗治，这个都是对治法。如果你做到了慈心遍满，慈心相应，慈心密集，这时候就不在二元对立了。假如说你还有嗔心，都在二元对立；你还有贪欲都还在二元对立。除非你没贪心。
有一个法叫不二慧，就是排除、根除二元对立，所谓的就是中道，有八不思想。这个八不思想我们只是提它的纲领，要细讲的话内容有点多。八不思想，八不就是不生不灭，这是两种了；不来不去，又是两种；不一不异，又是两种；不常不断，又是两种，这四对就是八不思想。
要行中道才离二边，离二边才超越二元对立的，叫不二慧。中道就是不二慧，中道实相就是不二慧，叫不二慧。
这是简单说什么叫不二慧，破除二元对立，我们简单用几个譬喻。就像水，水，它起波浪的时候也是水，它平静的时候也是水，它是不二的。波浪跟平静是不二的，可是波浪就不叫平静，平静不叫波浪。就像生死即涅槃，烦恼即菩提，他说的就是这颗心。就如同黄金，我们用黄金来做个譬喻。黄金把它辗转，工艺把它做成项链、耳环、戴在手上的戒指，或者做成其他的工艺品，简单来讲就是耳环、项链或者戒指。你把手一伸：看看，你看到没有？对方说：看到了。我手上戴着什么呢？他不会说戴着黄金，他不会这么说。你看到没有我脖子上挂着什么？他说你挂着一串黄金。不会这么说的，他只会说你挂着一串项链。耳朵上挂着什么呢？他也不会说黄金，就说：挂着耳环。它的体性是黄金，就讲的不二的意思，不一不异的意思，叫不二慧。
我们说悉达多太子跟释迦牟尼佛是不是一个人，都讲不二慧的。你不能说这是同一个人，也不能说完全没有关系。这里是展现不二慧的。也是对二元对立的理解。二元对立就是两边，不一不异的。
问：打坐的时候做不到舌顶上腭，身正，是不是会影响禅修？
答：要训练。眼睛微闭，嘴巴闭起来，眼睛闭起来，正身正愿，这只是一个助缘。关于入定它需要一些身轻安跟心轻安。这些都是禅修者的经验。
舌顶上腭，只要能够在止业处跟观业处，一天过去了，它容易入定。一般你不要看舌顶上腭那么简单一个动作，一旦入定以后，在入定之前，即将入定，像我们口水它自然会回去的，不需要你吞咽的。如果你的舌乱摆，你摆的位置不对，要咽口水的。咽口水就会影响你入定。
是的，会影响。身体不端正也会影响。身体不端正你气脉不通，气脉不通就身体不安，身不轻安。建议身体还是要正直其身。
问：知呼吸，是身体有疼痛，可是知道呼吸，可是身体有疼痛。
答：这时候就把注意力专注在痛的地方。当然不要太久，如果自己的业处不明显，专注在痛的部分容易起习惯性。我们建议还是要把禅修的业处明了，才对其他的法才会辗转增上。
问：这里说身体总会抖动。
答：身体抖动是属于气脉不通，身体不调的缘故。久坐，久坐有禅。建议还是要坚持。
问：打坐的过程，脚会麻，身体有轻微的不舒适。这个时候如何保持放松的状态呢？
答：这时就观察，头放松，两手放松，前后左右放松，两腿放松。只要多几遍就能放松了。身体不放松，无法修业处，业处不会明显。
问：一个时间段内观呼吸及修慈心可不可以交替去用？
答：是这样，一开始我们不熟，对这个业处不熟，还是一法纯熟再增上另外一法，最后所有法都不熟，所有法都不受益。这样就有点在时间上就浪费了。
修行，我们都说磨刀不误砍柴工，是指的听一法，行一法，证一法，做到言不虚发。假如说这一座，观呼吸尽量还是观呼吸。这一座慈心禅，尽量还是慈心禅。假如自己熟了，已经对这个业处熟了。就如同止业处的三法，观业处的三法，就在一分钟之内六法都可以运用。再来三十秒之内，六法都现前运用，纯熟到一弹指之间六法就现前运用。一弹指都太慢了。这些尊者们是刹那之间六法就现前的，止观都现前的，才算真正的大成就。
一弹指等于一秒钟，等于六十个刹那，尊者们在一刹那之间止的三法、观的三法，止观二种业处就现前的。就像有很多阿罗汉们，三十七道品，三十七乘以三十七是同时显现的，一开始我们是分段分段的。我们简单打个比方，就像总工程师，修高速公路，此端跟彼端，路很长，他分段修，分成很多的工程队分段修，他是总指挥。其实你这边完成，全部一起完成就接上了。首先我们修行也是一样的 ，你只能也是分段分段，片段片段，一旦纯熟以后，它自然现前，功到自然成。
一开始，这一座安般念还是尽量安般念。
问：每次身上麻木疼痛就会从呼吸中脱离了呼吸，这时候怎么办？
答：是的，我们一般在安般念，在业处上、在呼吸上，一疼痛心就跑到痛的这个点上来了。是的，会影响到。
这时候，要学会受念处。受念处，一旦把痛的地方，把感受的地方，感受感受着当下感受的本身的时候，心平静、平衡而平稳，再回到呼吸上。一次又一次，疼痛就这样超越了。一般都超越到可以达到的身体是有感受的，心不受影响。
禅修者只要在受念处上受益，即使是饿了、渴了、困笃、很疲倦、有气无力的，哪怕就是病了，疾病现前不自在了，被病苦把我们的正念夺走了，这时候只要你的禅修这个业处很明显，坐下来，就在业处上就可以达到身受，身体的感受疼痛不受到影响。就像我们最严重的就是病，即将死亡，死亡的时候就如同用锋利的刀把我们的肉一小块一小块这样的疼痛，像割肉一样的疼痛，像刮骨，比这样的疼痛，到死的时候，禅修者都不受影响，因为他专注在业处上。
真正的禅修，跟不禅修就不同的。禅修者只要把止业处跟观业处修得，获得以后，就如同大富翁，就如同多财饶宝的富翁。房屋，他所住的房舍、房屋即将解体，即将倒塌，这样的富翁他一点都不害怕，一点都不恐怖，不忧愁。为何？他开心的，非常喜悦，房子倒了、房子坏了，他有实力、他有能力再搬到另外一处环境更好，房屋建设的更好，这就是有实力的人。储存，存款很多的人。就像我们禅修就是很富有的人，我们禅修。
真正会禅修的，指的就是在止业处跟观业处这两种业处的力量当中，二力都能承办，都能时时现前，他面对病，病苦，面对老，面对死亡，他很开心，一点都不害怕。为什么？他即将要去哪里，他知道。因为他是能够自在的。这属于禅修的自在，禅修的自由。
希望我们努力，剩下来还有时间，要把止业处跟观业处训练。就说自己不会，学不会，不要这么如此的懈怠。
就像我们从小读书、学艺，一开始还是不愿意接受，还没有下定决心，我们都说道阻且长，道的阻碍且长，关键你有没有准备好行则将至呢？坚持，坚持，要吃得苦，耐得烦，受得委屈，放得下，坚持，行则将至。
种种的困难在你这边就会变成经验，所有的烦恼就会变成智慧。所有的问题，所有的障难、障碍、困难都变成你的助道因缘，变成增上缘。
处处都可以修行，我们不要错过每一个机会。别人毁谤你，伤害你，都是你悟道的机会。关键我们要把止业处跟观业处，要会运用业处。一旦会运用业处的人，一旦受到了别人干扰跟伤害，他都是很珍惜这一份缘的，都是他的增上，悟道的增上、解脱的增上，他修行的机会。
好，我们就到这里。
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