上品——杀人戒
制缘（同《杂阿含经》卷二十九之809经）
尔时世尊游毘舍离猕猴江边讲堂中，以无数方便与诸比丘说不净行、叹不净行、叹思惟不净行，诸比丘作是念：「今世尊为我等说不净行、叹不净行、叹思惟不净行。」时诸比丘即无数方便习不净观，从定觉已厌患身命愁忧不乐。譬如自喜男子、女人以死蛇、死狗、死人系其颈，甚厌患臭秽。诸比丘亦复如是，以无数方便习不净观，厌患身命愁忧不乐，便求刀欲自杀、叹死、赞死、劝死。诸比丘在婆裘河边园中住，作是念：「世尊无数方便说不净行、叹不净行、叹思惟不净行。」彼以无数方便习不净观，厌患身命，愁忧不乐，求刀欲自杀、叹死、赞死、劝死。
时有比丘字勿力伽难提，是沙门种出家(言沙门种是姓)，手执利刀入婆裘园中，见有一比丘厌患身命秽污不净，遥见勿力伽难提比丘来，语言：「大德！断我命来，我以衣鉢与汝。」彼即受其雇衣鉢已，便断其命。于彼河边洗刀，心生悔恨言：「我今无利非善，彼比丘无罪过，而我受雇断他命根。」
时有一天魔知彼比丘心念，即以神足而来，在勿力伽难提比丘前，于水上立而不陷没，劝赞言：「善哉，善哉！善男子！汝今获大功德，度不度者。」时难提比丘闻魔赞已，悔恨即灭，便作是念：「我今获大功德，度不度者。」即复持刀入园中而问言：「谁未度者，我今欲度之。」
时有未离欲比丘，见勿力伽难提比丘，甚大怖惧毛竪。勿力伽难提见已，语诸比丘言：「汝等勿惧！诸根未熟，未任受化，须待成熟，当来相化。」其中比丘欲爱尽者，见勿力伽难提心不怖惧，身毛不竪。时勿力伽难提比丘或日杀一比丘，或杀二、三、四、五乃至六十人。
时彼园中死尸狼藉，臭处不净，状如冢间。时有诸居士礼拜诸寺，渐次至彼园中，见已皆共惊怪，讥嫌言：「此园中乃有是变，沙门释子无有慈愍、共相杀害，自称言：『我修正法。』如是何有正法共相杀害？此诸比丘，犹自相杀，况于余人。我等自今，勿复敬奉，承事供养沙门释子！」即告诸村邑，勿复容止往来。时诸居士见此园中，如是秽恶便不复往返。
尔时毘舍离比丘，以小因缘集在一处，尔时世尊观诸比丘众减少，诸大德比丘有名闻者皆不复见。尔时世尊知而故问阿难言：「众僧何故减少？诸名闻大德者，今为所在皆不见耶！」尔时阿难以先因缘具白佛言：「世尊先以无数方便广为诸比丘说不净行、叹不净行、叹思惟不净行。时诸比丘闻已，厌患身命，求人断命，是以少耳！唯愿世尊！与诸比丘更作方便说法，使心开解永无疑惑。」
佛告阿难：「今可集诸比丘会讲堂。」时阿难受佛教，即集诸比丘会讲堂。集比丘僧已往世尊所，头面礼足在一面住，白世尊言：「今众僧已集，愿圣知时。」尔时世尊即诣讲堂在众中坐，告诸比丘：「有阿那般那三昧，寂然快乐，诸不善法生，即能灭之，永使不生。譬如秋天，降雨之后，无复尘秽。又如大雨能止猛风，阿那般那三昧亦复如是，寂静快乐，诸不善法生即能灭之。」
尔时世尊以无数方便，为诸比丘说阿那般那三昧，叹阿那般那三昧，叹修阿那般那三昧。彼诸比丘便作是念：「世尊今日无数方便为我等说阿那般那三昧、叹阿那般那三昧、叹修阿那般那三昧，当勤修习之。」时诸比丘即以种种方便思惟入阿那般那三昧。从阿那般那三昧觉已，自知得增上胜法住于果证。
尔时世尊以此因缘集比丘僧，无数方便呵责婆裘园中比丘：「汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何婆裘园中比丘痴人而自共断命？」世尊无数方便呵责已，告诸比丘：「婆裘园中比丘痴人，多种有漏处最初犯戒。自今已去与诸比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：
出自《善见论》卷10：“以天眼观往昔，有五百猎师，共入阿兰若处杀诸群鹿，以此为业。五百猎师堕三恶道，于三恶道，受诸苦恼，经久得出。昔有微福得生人间，出家为道受具足戒。五百比丘宿殃未尽，于半月中更相杀害，复教他杀。如来见已，此恶业至，诸佛所不能救。是故如来因此半月入静室。于五百中，有凡人及须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉道，此诸圣众生死有际，余凡人轮转无际。是故如来，为诸凡人说不净观。因不净观故，厌离爱欲，若其命终得生天上，若不离爱欲，死不生善处。……佛告诸比丘：‘我乐入静处，是以不听余人入，唯听一人送食。’如来欲息诸讥谤，勿使诸人作如是言：‘佛是一切智，而不能断诸声闻弟子相杀，岂能制余人。’其中有人答言：‘佛入定，无人得往说如此事，是故不知。若佛知者，必当制断，不听相杀。