滇悟禅师开示
学习五蕴，我们还是不离五受蕴、五取蕴，这个五蕴是不同的，五蕴它分有漏的五蕴跟无漏的五蕴。
**有漏的五蕴——**属于凡夫的五蕴，是我们有受、有取、有计于我，这是有漏的五蕴。
无漏的五蕴——即圣者的五蕴，是不受、不取、不计于我的，是无漏的五蕴再讲到五受蕴、五取蕴之前，我们学一小段经文，我们依《阿含经》，把这一小段经文学了以后，就知道五蕴的重要，知道为什么要学习五蕴。
<aside> 📌 为何称为《杂阿含》？ 在《相应部》即《杂阿含》，这个“杂”不是杂乱的杂，在古时候比如说有很多皇宫里面的仓库，它只要用钥匙把仓库一打开以后，就给人感觉到倍生欢喜，得未曾有，怎么那么富贵。比如说在皇宫里面怎么有那么多的宝，我数都数不过来了，因为整理得非常有序，就是叫“间杂”。间杂有序，很整齐，太多了，这里是属于杂的意思。 还有你这个东西摆放得太杂乱，这里的《杂阿含》的“杂”是非常庄严，有条理的，这叫相应跟杂的意思，跟解脱相应，处处在在相应，称为《杂阿含》。
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****这里有一小段经文出自《杂阿含》，我们必须要通达，如果不通达我们学五蕴没有用，没有核心。最核心的就是这一小段经文上，这一小段经文**出自《杂阿含》的第十卷二六一经，这一小段经文所有的佛弟子都会受益的。**是谁记录下来的呢？是阿难亲自记录下来的。阿难是怎么说的？
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“我终生没有忘记一位尊者，他的名字就是富留那弥多罗尼子。” 这个名字不太好记，有点长，还有一种翻译简单一点，叫满慈子，是同一个人。 这一位尊者有点不可思议，他是释迦族人，世尊修行六年成佛以后第一次回国，他是第一批出家的，出家不久就是阿罗汉，可阿难不是。阿难也是第一批出家的，阿难还是王子，富留那弥多罗尼子也是一位大臣家的孩子。 后来阿难出家的第二年安居的时候，他们两人相遇了，他为阿难说法，记录下来就是这一经。阿难听了以后，他说：“这一位富留那弥多罗尼子饶益我、帮助我，我出家的第二年，就是富留那弥多罗尼子帮助我证到圣果位的。我听了他对我的引导以后，就证到了须陀洹。”这是阿难的原文，这是在巴利语里的记载，有一经专门记载阿难悟道经历的。
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阿难尊者一直到佛陀涅槃那么长的时间都保持在须陀洹，后来佛陀涅槃以后，在七叶窟洞窟旁边，阿难最后成阿罗汉的地方，我还在那个地方坐了几天，就在七叶窟的旁边。纪实上很准，玄奘大师说在七叶窟的右边，洞窟右边走多少步就是阿难证阿罗汉的地方，最后他成阿罗汉。弥多罗尼子教授他，他成为须陀洹。
<aside> 🙏 为什么那么多年以来，阿难还不是阿罗汉？ 因为阿难一直都是在法流定之中，一直都是思惟佛陀的法义。”佛法大海水流入阿难心，阿难的记忆力如宝瓶换水，一滴不漏。“凡是佛陀说过的法，他是一字不漏地都能记起来。所以他是佛陀弟子当中多闻第一，一直都是保持在须陀洹果，这是听了富留那弥多罗尼子说法悟道的。
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后来他一生之中为四众弟子说法，为比丘、比丘尼，也为男居士、女居士说。
为何阿难不为外道说法？ 这是生法，这是非常深的生法。外道不具备听闻生法的条件。
为什么外道不具备听闻生法的条件？ 因为外道不具备大善根、不具备大福德、也不具备大因缘，来听闻这种甚深的法，来听闻这种五蕴的法。直接对外道说他们是不可能听闻的，外道一般纠结，纠结于常乐我净的邪知邪见，还要破除、还要解疑、还要安抚他内心的心结，这样才能够真正地为外道说法。 阿难是为大福德、大善根、大因缘者说，他终生见到任何人，教诫最新、最初入佛门的人必须要听这一经，这是阿难对我们后世的一个警策。
听了二六一经，我们自然就有一个圣知见的建立，这一经叫圣知见。
为何说我们对任何的外道，执著太重的人说五蕴他听不懂？
佛法与外道的不同之处：
这就是佛法跟外道的不同，所以“欲知世上千千结，但看佛陀初转法轮印”。