利养品，世尊教诫比丘，当知利养甚重，令人不得至无上正真之道。未生利养之心，制令不生；已生，求方便令灭。
**【闻如是】（P81.93.1）：**阿难与诸位大阿罗汉亲自听佛陀说。
**【一时，佛在舍卫国祇树给孤独园】（P81.93.2）：**有一个时候有一个时间段，世尊在人间游化之时是在舍卫大国，在舍卫城中祗园精舍。
**【尔时，世尊告诸比丘:“受人利养甚为不易，令人不得至无为之处。所以然者，若修罗陀比丘不贪利养者，终不于我法中，舍三法衣而作居家】（P81.93.3）：**下午，世尊开导诸位弟子对弟说：“受人利养甚为不易，这一句指的就是说修行之人作受供养，接受别人的布施衣披、饮食、床卧具、病瘦医药这是很难消耗的意思。令人不得无为之处，只要起了贪着，贪爱执取这就是障碍获得沙门果，到底是为什么？所以然者，就像修罗陀这样的比丘，假如说他不贪着，对五欲对使用的种种的资具，跟名闻利养之心他不起贪着的话，他就不会就不可能在如来的正法之中而舍戒罢道。就正因为修陀罗他不念法，他念于世俗，念欲贪色、声、香、味、触、被欲所征服。不能调服欲。而舍三衣，就是舍了袈裟，指的五衣、七衣、主衣，而成为居家而成为白衣行。
**【“修罗陀比丘本作阿练若行，到时乞食，一处一坐，或正中食，树下，露坐，乐闲居之处，着五纳衣，或持三衣，或乐冢间，勤身苦行，行此头陀。是时，修罗陀比丘常受蒲呼国王供养，以百味之食，日来给与】（P81.93.4）：**修罗陀比丘是一位在远离独处，在阿练若修学头陀，就是修学苦行的。他到中午的时候他是一处一坐的，一处一坐指的他到了正中午的时候去托钵乞食，获得了饮食之后他是一处一坐的，就称为一坐食，也就是对自我修行比较严谨，或者是树下，露坐乐闲居之处的。乐闲居就是远离，修远离行并且还质朴着五纳衣的，不离三衣也时时的在恐怖的地方。就是在坟墓冢间之间修行，他勤身苦行指的就是说他立定了立志修苦行的。一开始他行此头陀，头陀就是第一精进抖数精神，是身精进是固定姿式或者坐或者站或者行禅不睡觉不卧的。他的心他时时念于法叫身心精进。是时，就是说他正因为接受了蒲呼国王的供养，这个蒲呼是一位国王，就供养了修罗陀，正因为看到修陀罗修行认真勤苦可敬可赞，以百味之食，以上妙皇宫之中的饮食热了来给，这位蒲呼国王时时的请、时时的邀请，修陀罗比丘到皇宫之中受用上妙饮食。
**【“尔时，彼比丘意染此食，渐舍:阿练若行，到时乞食，一处一坐，正中食，树下，露坐，闲居之处，着五纳衣，或持三衣，或乐冢间，勤身苦体。尽舍此已，去三法衣，还为 白 衣 ; 屠 牛 杀 生 ， 不 可 称 计 ， 身 坏 命 终 ， 生 地 狱 中 】（P81.93.5）：**就是这一位比丘，他时时到此时时到宫中受请，时间一久，他就退失了。为何退失？比丘易染此食贪着此食，渐舍指的就是说渐渐地不修苦行了，渐渐地在阿兰若或者是说次第而乞食一处一坐，渐渐地他就不按照就不遵守之前的初衷，因为他有染着心，他的心不坚持，修学头陀已经退失，修苦行。然后他就舍去了种种的出家的行为，就连在尊贵的如来的教法之中，三衣乃至于正法他都舍去。他还为白衣作为在家的居士了，他也屠牛杀生回到世俗之中。他就不信因果，不怖畏轮回。他屠牛杀生作为屠夫不可称计，他身坏命终，就是指的他死了离开人世了，而堕入生地狱之中了。
**【是故，诸比丘!当以此方便，知利养甚重，令人不得至无上正真之道。若未生利养心，制令不生;已生，求方便使灭。如是，诸比丘!当作是学】（P81.93.5）：**是故，世尊说这是我亲自看到，这是我如实知之，所以诸位比丘们，当以此方便应当要怖畏，要怖畏要远离恶行，要远离贪着之心，远离五欲，之利养甚重。假如说只要如实知之，彻底的知道这种贪欲，贪爱心非常的严重，它决定是不会获，或者是证殊胜的沙门果的。假如说还未生，还未生起，就应当学远离行不要贪着，要制令不生！要安住于道，要时时念于沙门法，要时时欲求沙门果。假如说已生名闻利养之心贪欲之心，贪爱心已生，应当要求法，就像如病服药一样。应当要让内心的疾病应当要治疗，应当要疗治，应当学必须学，即时而刻不容缓，必须要断！就在世尊教诫诸位第弟子之时，这是世尊谆谆引导。
**【尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行】（P81.93.6）：**诸位弟子闻佛所说之后，都依教奉行！
世尊教诫比丘：当灭味欲一法，我证汝等得神通，乃至证沙门果，是故当舍此味著之想。
**【尔时，世尊告诸比丘:“当灭一法，我证汝等成果、神通，诸漏得尽。云何为一法?所谓味欲。是故，诸比丘！当灭此味欲，我证汝等成神通果，诸漏得尽。云何为一法?所谓味欲。是故，诸比丘!当灭此味欲，我证汝等成神通果，诸漏得尽】（P82.94.3）：**晡时就是下午的时间段，世尊与诸位弟子说：“就是在当下应当要根除，要断除有一法，这是世尊的决定说，这是法告诉我们的，就能够成就沙门果，就可以成就神通，或者是少许神通、五神通、或者是六种神通,殊 胜 者 还 能 所 有 的 烦 恼 断 尽 。 是 哪 一 法 呢 ？ 所 谓 味 觉（欲）！这样就可以获得神通乃至于沙门果,就可以把所有的烦恼,都可以根除而灭尽。
**【尔时，世尊便涚此偈：众生著此味，死堕恶趣中;今当舍此欲，便成阿罗汉】（P82.94.4）：**九四经就是指的五欲之中的味、味欲。这时世尊便说此偈：众生著此味，所有的众生都贪著于味觉。那因为贪著被食物的影响，味觉就是食物了，所以佛陀说应当要时时地念食、观食，这一法令人可以解脱。第一就是段食，有情众生有食则活，无食则亡。有情众生的结罪就是指的生起恶念乃至于令人有恶报都是因食物而结罪、而结生的罪业，为何？因为他要令自己要住好，住好就是住所，令自己受用的衣被、饮食、床卧具、病瘦医药都是因为食物。并且国与国家之间的战争都是因为食物，人与人之间互相地伤害也是因为食物。食物不止是人，还指的是畜牲它饥饿之时 它会杀生，不管是肉食、不管是素食都是有很多伤害的，因为食物.