云何比丘为知法耶？谓比丘知正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，是谓比丘为知法也。若有比丘不知法者，谓不知正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，如是比丘为不知法。若有比丘善知法者，谓知正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，是谓比丘善知法也。
——《中阿含经》卷一善法经
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💬 滇悟禅师开示：佛陀说度众生的方法到底是分多少个部分呢？善巧方便到底分多少个部分呢？
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分十二个部分，分十二种方法来为弟子来宣说解脱、解脱知见。
- 第一是正经又称为契经。其实就是长行或者是用散文的方法，用很细的一种经历来描述的，来描述这个知见跟修行的所证，或者是说这个长行就是对众生的开示，对众生的示现，用种种的示导、示路的意思，把这条路讲得很细。修行从戒、定、慧对弟子是渐次的，就是这条圣路、这条古道说的很细，就称为契经，就称为长行，就像散文似的方法，细细地描述的叫长行，就是此处是正经。
- 第二是歌咏，歌咏就是重颂的意思。世尊用散文的方法说了以后，又重新的用诗、用偈语把它诠释了。他又诠释了令弟子能够牢固地记忆，就是抓住了重点令弟子容易受持、容易修行、容易把握了扼要的意思。歌咏就是重颂的意思。
- 第三记说，记说就是授记的意思。就是为弟子授记证果，证得了什么果了。或者是某某人证得须陀洹了、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉这是授记的意思，这是记说。或者说是授记未来，世尊就会授记弥勒佛是第十劫人寿八万岁时成佛；他又授记他的弟子阿那邠祁，到了弥勒佛成佛的时候，他是转轮圣王身边的一位典藏宝。他会授记的，这叫记说。
- 第四就是偈咃，咃读tuo。偈咃这种翻译，此翻译的语法是尽量地吻合印度的巴利语，偈咃其实就是孤起的意思。
什么是孤起呢？就是直接用偈语说，简单明了。就像我们此处的有很多人，他对弟子教育的时候，因为弟子他文化底蕴很深，这老师就会用文言文的方法，直接用文言文了，就相应的说。那佛陀对很多慧解脱的弟子就会用诗、几句话、几句诗、或者几个偈语弟子就听懂了，这叫孤起。孤起就是直接说法相、直接说悟道、证道的方法，不假方便叫孤起，这叫偈咃。
- 第五是因缘，因缘就是说缘生、缘起跟因缘，或者说是十二因缘。无明与爱、无明与触、无明与六入、无明与生老病死，就是彻底把缘生法、缘起法令弟子听懂，此乃是六道轮回生死根本，这叫缘生法，这叫缘生的大悲。一旦通达了缘起法、缘生法就不安，他的心就不安，就时时有悲悯度众生、为众生而修行。他就有动力，目标广大，就卧立不安了，就精进修行了，就有事了，为众生而修行了，这就称为缘起法，缘生法，称为因缘。
- 第六撰录，就是譬喻的意思。说譬喻，说火城喻，说穷子喻，令弟子明白大道，明白厌离世间不贪著，就害怕了。
什么叫火城喻？这个撰录就是譬喻的意思，佛陀会说譬喻，就像小孩子很懵懂，这些嘻戏儿童，这些无知的小孩、小儿童，就是譬喻我们在三界之中的，在火宅之中。什么是火？就是贪欲火、嗔恨火跟愚痴火，就是一切烧。我们不知，就像小儿童，在家中一群小儿童，很多的小朋友，在家中玩得好开心，玩得特别开心，房子着了火了，房子着火了很危险。这时明白的这些大人们、这些家长没办法，就没办法告诉他，告诉他不听啊。因为他玩得着迷了、迷惑了，他们在玩耍的过程之中听不进去别人的呼喊，或者是讲述的，他只是顾着贪玩。然后这些大人，大人就是智者，就是过人上尊，就会用种种的譬喻，就会用种种的小孩子喜欢，就用不同的玩具让他看到，他看到了以后，他就为了要自己想要的玩具，他就跑出来了，他跑出来以后，这些大人们就说往回看，你看看房子着火了，他就起大恐怖了，害怕了，这是譬喻的意思。火城喻，先把他引出来，用譬喻引导他、疏解他，疏解他的情结、他的纠结。然后他回过头一看，哦，是哦，自己的身心就是如此，原来的无明不知，原来轮回不知，然后他就有恐怖轮回，有恐怖三界的火宅，贪嗔痴的火宅，他要求清凉之法、真实之法，此乃是撰录，就是譬喻之意。
- 第七是本起，此处翻译是本事的意思。什么是本事呢？本事就是记实佛陀的本身，他的本身跟弟子的一种在过去生、在过去世的一些经历、一些事情叫本事。比如说，过去世阿难做太子，原来他的父王就是释迦牟尼佛，就是记载佛陀跟弟子的关系这就叫本事，记载一些经历、一些生活的情节，这个叫本起、又叫本事。本来的事情、本来的一些经历，或者是经过记实、记载一些现在的人，你为什么会富贵？就记实过去世发生过的事叫本事。
- 第八是此说，此说就是自说的意思。佛陀也看因缘，机缘成熟，众生得度的因缘成熟，弟子不懂如何发问，不懂得问问题，那佛陀就为弟子直接说，不问而自说，此说就是自说的意思。
- 第九是生处，此处的生处就是本生的意思。本生就是世尊有时为弟子就说他的过去生、过去世，意思是来引导弟子们要如此的精进、要如此的舍身度众生，这叫本生。这个生，就是轮回众生的意思。自己过去世做过天人、做过畜生，在六道轮回之中，就说自己的本生。轮回的过患、轮回的过失、或者轮回之中是依什么而轮回？是依十善法，在轮回之中就叫善道。十恶业，就是轮回之中就生于恶趣之中。此乃是讲轮回的过去生的一些众生，种种众生六道众生，每一道都是“头出头没”，这叫生处，就叫本生。
- 第十是广解，广解就是方广。如来说法广大甚深，宽广就是圆融无碍。比如说旷大劫所知，令弟子所知；说世界，令弟子所知，就是方广、广大而甚深，而称为广解就是方广。
- 第十一是未曾有法，未曾有就是弟子们未听闻过，弟子不知道，听闻以后速速欢喜，此乃是希有之法，叫希法，希法就是未曾有之法。弟子听了以后就赞叹、受持、得法喜、法喜充满，这是未曾有法。
- 第十二是说义，最后一个是说义，此处翻译说义就是论议的意思。有很多外道来他就会来诘难，就会找一些问题来问，佛陀就很有耐心的回答，这个就叫论议。就是一问一答，就称为说议就是论议的意思。
我们综合这十二个部分，十二个方法他有一首偈语，我们就容易记住了，就通俗易懂的一首偈语，就是长行、重诵、并孤起……串成了一句话：
长行重颂并孤起，譬喻因缘以自说，
本生本事未曾有，方广论议及授记。
偈是一首偈语，这十二个部分，十二个方法度众生，此乃是善知法也。